Израильские ВМС обстреляли международную флотилию правозащитников, которые направлялись в блокированный Сектор Газа с гуманитарной помощью. По данным арабских СМИ, во время взятия судов на абордаж погибли 16 мирных граждан.
Не хочу долго возмущаться по поводу обвинений Израиля в нападении на флотилию, а выражу свою точку зрения, точку зрения многих израильтян словами одного спикера Кнессета Реувена Ривлина: «Мы полностью поддерживаем рмию обороны Израиля, которая предотвратила насильственное вторжение на территорию государства и действовала в полном соответствии с международными законами».
Европа уже возмутилась, и потребовала от нас «открыть границы Сектора Газа».
Но что бы сделала Франция, если в ее территориальные воды, без разрешения властей, пытались бы войти иностранные корабли, везущие на борту террористов и оружие?
Очень сомневаюсь, что им бы разрешили пройти границу.
Израиль, как и положено нормальному государству, защищает своих граждан.
С начала этого года по территории Израиля со стороны Сектора Газа были выпущены 45 ракет. Мы не можем позволить себе пропускать оружие на территорию Сектора.
“Правозащитников” неоднократно предупреждали, что к Сектору Газы их не пустят. Им говорили, что если они хотят доставить туда гуманитарный груз, то могут сделать это официально, через израильскую границу, но они решили пойти на сознательную провокацию, в результате которой, увы, пролилась кровь.
Кстати, кто-то когда-нибудь слышал о вооруженных правозащитниках?
В ночь с 29 на 30 мая бойцы спецназа ВМФ Израиля, высадившись на суда флотилии «Свободная Газа», подверглись атаке со стороны пропалестинских «миротворцев». В целях самообороны израильские военнослужащие были вынуждены применить огнестрельное оружие. По последним данным, в ходе столкновений между израильскими военными и пропалестинскими активистами погибли 10 активистов, 60 получили серьезные ранения. Десять израильских солдат получили ранения различной степени тяжести. Информация о погибших и раненых постоянно уточняется и обновляется. Наибольшее сопротивление израильским военным оказало турецкое судно «Мави Мармара»: члены экипажа были вооружены холодным и огнестрельным оружием. Как только бойцы спецназа спустились на борт судов с вертолетов, активисты «Свободной Газы» накинулись на них с металлическим прутьями. «Миротворцы» избивали израильских солдат и пытались вырвать у них оружие. В пресс-службе Армии обороны Израиля подчеркивают, что, согласно правилам ведения боевых действий, открытие ответного огня было для солдат единственной возможностью защитить себя. Пресс-секретарь Армии обороны Израиля Ави Бенаягу заявил, «что военные неоднократно предупреждали активистов и требовали не заходить в территориальные воды Израиля, но те сознательно пошли на конфронтацию».
13-я флотилия ВМС Израиля приступила к штурму «Свободной Газы» около четырех утра по местному времени. Телекомпания «Аль-Джазира» сообщила, что еще до начала штурма флотилия «Свободная Газа» приняла решение о смене маршрута во избежание столкновения с израильскими ВМФ. Израильские военно-морские силы эту информацию не подтверждают.
На борту судов флотилии «Свободная Газа» находятся около 700 пропалестинских активистов из США и Европы. В их числе лауреат Нобелевской премии Мира 1976 года и основательница организации «Сообщество мирных людей» Мейрид Корриган из Северной Ирландии, депутаты Европарламента и даже одна жертва Холокоста.
Операция по штурму «Свободной Газы» предполагалась в случае отказа флотилии покинуть территориальные воды Израиля. Израильские войска получили распоряжение задержать суда и отконвоировать их в Ашдодский порт.
Одна из организаторов движения «Свободная Газа», американка палестинского происхождения Хувайда Арраф, рассказывает, что флотилия из шести судов направилась в сторону Газу с Кипра 29-го мая — на два дня позднее, чем планировалось. Задержка была вызвана техническими неполадками на борту и решением правительства Кипра препятствовать доступу в Газу из своих территориальных вод. По этой причине маршрут флотилии пролег через водное пространство протурецкого Северного Кипра.
По предположениям организаторов акции, к полудню четыре передовых судна должны были оказаться на расстоянии примерно 400 километров от побережья Газы.
Активисты были готовы к различным вариантам развития событий, но «все же надеялись, что израильские власти поступят мудро и прекратят их преследовать». Хувайда Арраф отметила ранее: «Мы собирались добраться до Газы, несмотря на угрозы со стороны Израиля. Они хотят взять нас силой».
С наступлением ночи израильские военные суда покинули базу в Хайфе и отправились навстречу флотилии. Спустя некоторое время в эфире израильской радиостанции прозвучало предупреждение в адрес «Свободной Газы: «Если требование Израиля будет проигнорировано и флотилия вторгнется в территориальные воды Газы, израильские войска предпримут все необходимые силовые меры».
Грузовые суда «Свободной Газы» везут разнообразную гуманитарную помощь для палестинцев: сотни инвалидных кресел, сборные дома из готовых блоков, водоочистители и многое другое. Сотрудник израильского МИДа Игаль Пальмор сообшил, что после необходимой проверки гуманитарная помощь будет отправлена в Газу легальным путем.
Флотилия, в состав которой входят три грузовых и три пассажирских судна, всячески стремится привлечь внимание общественности к израильской блокаде Газы. Попытка прорвать блокаду на этот раз стала девятой в истории движения «Свободная Газа». После антитеррористической операции «Литой свинец» (январь 2009 года) решением Израиля и Египта доступ в Газу был закрыт. По мнению официального Иерусалима, эти меры были предприняты из соображений безопасности: террористическая группировка может использовать Газу для создания арсенала ракет, которые будут падать на территории Израиля. В ООН и других международных организациях считают, что блокада Газы привела к обратному эффекту. Местная экономика пришла в упадок, а власть ХАМАСа в Газе только усилилась.
Израильские власти считают, что ни о каком гуманитарном кризисе в Газе не может быть и речи: и продовольствия, и медикаментов на территории вполне достаточно. Израиль обращает внимание на деятельность контрабандистов на границе Газы с Египтом, благодаря чему в Газу попадают различные потребительские товары, топливо и даже скот.
Израильские власти считают акцию «Свободной Газы» очередной провокацией и обещают не допускать ее представителей в сектор. В ЦАХАЛе подчеркивают, что планировали разрешить конфликт мирным путем, но готовились к разным вариантам развития событий. Отряды спецназа в течение нескольких дней проходили спецподготовку на случай непредвиденных ситуаций в ходе операции.
Игаль Пальмор заявил, что активистам движения будет предложено вернуться домой. Отказавшихся придется задержать непосредственно в Ашдодском порту и передать в руки властей.
Когда еврей произносит «ой-ёй-ёй», это совсем не обязательно означает что-то ужасное или печальное. Часто это может быть что-то настолько потрясающее и радостное, что не находится слов выразить всю гамму чувств. И тогда идут в дело междометья (или песня без слов). Так вот сейчас – это тот самый случай!
Два дня мы с женой провели в иудейской пустыне. Это было для нас потрясение и откровение. Вот уж 14 лет мы – израильтяне, вернувшиеся в землю, обетованную отцам нашим. Но именно в иудейской пустыне я как будто пережил погружение, крещение в Израиль. Для меня это не было просто очередным туристическим впечатлением, но чем-то очень значительным, связывающим меня ещё крепче с нашей КНИГОЙ, нашими отцами, нашей историей и будущим.
Пустыню надо не просто видеть, по ней надо пройтись, услышать звон собственных шагов. То, что кажется вам на фото песчаными барханами, на деле – чистой воды камень. Песка в этой пустыне нет совсем. Только ослепительный камень, который производит особое впечатление на ярком израильском солнце.
Дополняет впечатление потрясающая акустика. Жаль, что у меня не было с собой шофара…
Мы с удивлением обнаружим ряд терминов, вроде бы занимающих центральное место в мышлении нашего поколения и даже всей культуры, но зародившихся исключительно в умах этого поколения и в недрах его культуры.
В Торе слова выражают суть, потому что в них заключена основа существования тех вещей, которые они описывают: мир был создан по слову Бога; Он произнес слова, которые сами превратились в объект Творения. На иврите “слово” и “вещь” звучат и пишутся одинаково – “давар”, ибо все вещи в мире – это, в сущности, Божественные слова, облеченные в материальную форму.
В языке окружающей нас секулярной культуры есть одна примечательная категория слов, которой нет эквивалента в Торе. Эти термины не переводятся на аутентичный иврит – вы не найдете для них ни единого источника в священных книгах. Многие из этих слов выражают главные идеи общества, но существуют они только вне рамок Торы.
Какой же смысл имеет в языке творения слово, не существующее в Торе? Ответ напрашивается сам собой: такие слова описывают вещи, которые не являются частью подлинного творения, реального мира. Они не выражают материализованную Божественную энергию и не могут представлять ничего иного, кроме человека, который их изобретает. Они отражают порой концепции, которые ясны в контексте данной культуры, но тот факт, что язык творения и глубинной правды не содержит их в своем лексическом арсенале, показывает, что эти концепции иллюзорны. Такие слова могут существовать в воображении людей, описывать и мотивировать человеческие действия и поведение, но, в конечном счете, мы имеем дело всего лишь с продуктом словообразовательной деятельности простых смертных.
Э т и к е т. В понятие этикета входит свод правил хорошего поведения. Умение вести себя соответствует духу Торы. Но тут возникает вопрос: где источник правильного поведения, что им движет? Выражает ли оно глубоко укоренившиеся положительные черты характера, или это всего лишь показной педантизм, стремление произвести хорошее впечатление на окружающих? Та часть этикета, которая отражает характер человека, безусловно, важна (во всех поверхностных и даже ложных идеях и обычаях присутствует рациональное зерно – иначе они не могли бы достаточно долго существовать). Но этикет – это, в первую очередь, правила поведения, которым надо следовать ради самих этих правил; другими словами, важны правила, а не их цель. Люди просто стараются не выходить за рамки внешних приличий, потому что этого требует от них общепринятый этикет. В чем бы он ни выражался – в размещении вилок и ножей на банкетном столе или в умении офицера красиво поднести бокал вина, – все это, как правило, рассчитано на внешний эффект. Многие обычаи, предусмотренные этикетом, действительно важны и необходимы в цивилизованном обществе; они свидетельствуют о хорошем воспитании и благонравии человека, но по существу они пусты.
В иудаизме нет этикета и прочих условностей. Здесь каждое требование опирается на мудрость Торы; все поступки выражают конкретную сущность и культивируют в человеке положительные черты характера (на самом деле, и то, и другое имеет общий источник). Во всем, чему учит нас Тора, будь то выбор одежды, способ завязывать шнурки на обуви или манера поведения (например, когда надо и когда не надо пропускать женщину вперед) скрыт глубочайший смысл. Здесь ничего не делается только ради внешних приличий или чтобы произвести впечатление, и о характере человека судят по тому, как его поведение соответствует его внутренним качествам.
П р и к л ю ч е н и е. В основе этого общепринятого понятия лежит стремление делать что-то ради самого действия, особенно в условиях опасности. Как мы уже отмечали, все проблематичные концепции содержат зерно истины и духовности. Этот пример не исключение. Однако Тора не признает тягу к опасным авантюрам, к приключениям ради самих приключений. Какой разумный и ответственный человек поставит себя без нужды в опасную ситуацию? Обычно такое поведение мотивируется стремлением попробовать жизнь на вкус, “почувствовать себя живым”. Тот, кому не хватает подлинного ощущения жизни и радости духовного роста, ищет в приключениях их искусственный заменитель. Достаточно сказать, что Тора ни в коем случае не поощряет такого рода занятия. Подлинная работа над собой, непрерывное самосовершенствование дарят нам самые яркие переживания, поэтому мы не испытываем потребности прыгать вниз с головокружительно высокой скалы, привязав к ногам резиновый трос.
Есть много других понятий и концепций, распространенных в современном мире и отсутствующих в Торе. Такие явления существуют во всех сферах общественной жизни; думающий и тонко чувствующий человек должен внимательно изучить свое окружение, прежде чем принять ту или иную форму мирского бытия. Это поможет ему отделить зерна от плевел, отличить разумное от глупого и пустого.
Мир эстетики притягателен, но есть ли у него глубинная сущность? Красота занимает центральное место в Торе, но эта красота призвана выражать и раскрывать духовную суть; лишь тогда мы готовы ее принять. Когда внешняя красота выражает лишь себя, это значит, что она используется не по назначению. Неудивительно, что высшая цель искусства заключена в девизе “Искусство ради искусства”. Это и есть, как считает современное общество, вершина художественного самовыражения в чистом виде, отделенного от всего земного, утилитарного. Но в мире духа право на существование имеет лишь то, что служит этому миру. Все прочее должно возвыситься до уровня духовности, быть средством, а не целью.
На теракт в московском метро быстрее всего, конечно, среагировали блоггеры – люди не равнодушные к происходящим вокруг них событиям. Я думаю, что блоги созданы для того, чтобы мы, погрязшие в своем индивидуализме, перестали думать только о себе и гнаться за собственным счастьем, а начали реагировать, сочувствовать, сорадоваться, поддерживать и даже молиться. Используйте эту возможность! Напишите ваше мнение о теме “Теракт” на нашем блоге.>>
Сегодня 29 марта 2010. У меня разбилась тарелка. Сказав положенное “на счастье!” всё же немного расстроилась.
Каждый день у людей на этой планете разбиваются, тарелки, чашки, жизни… Мы не знаем этого, не видим. Но когда это случается с тобой, всё приобретает небывалую значимость. Хочется кричать и писать крупными буквами прямо на лбу: “У меня несчастье! Помогите! Посочувствуйте!”
Когда неожиданно несчастье случается у большого количества людей, к этому привлекается много внимания. Люди паникуют, боятся выходить на улицу, смотрят на прохожих, как на заклятых врагов. В глазах читается растерянность и беззащитность. Люди звонят близким. “Ну ты как, всё в порядке?.. Слава Богу!” – говорят они независимо от того, в какого бога верят или не верят. Неожиданно, в такие моменты, становится ясно, кто и какое место занимает в твоей жизни. О ком думаешь в первую очередь, пишешь сообщения, вспоминаешь, в какое время и в каком направлении ехали дорогие тебе люди. Между нами происходит что-то особенное. Такую заботу не назовёшь трогательной или милой. Это что-то гораздо глубже и естественней. Пожалуй, в такие моменты от людей отваливается весь социальный пафос, остаётся только животное, врождённое чувство страха за своё тело и тела тех людей, которых ты чувствуешь частью себя. Почему-то именно подобные критические ситуации заставляют чувствовать себя человеком. Слабым, беззащитным, жизнь которого зависит от случайного (случайного ли?!) стечения обстоятельств. Наблюдаю. Пишут: “За что? почему они? как теперь с этим жить?”. Думать, что это злая игра Кого-то, вертящего в руках наши жизни – по крайней мере – странно. Будто бы Он отвечает за то, что люди сделали с дарованной им свободой выбирать. Каждый ответит за своё сердце, за свои поступки.
Тошнит от спекуляции на случившемся. Для политика – повод надеть чёрный костюм, сделать серьёзное и озабоченное лицо, сказать несколько предложений, пытаясь убедить людей, в том, что контроль над ситуацией имеется, что он свою работу выполняет хорошо. Для пользователя в контакте – поставить кричащий статус “Что же натворили, гады?!” или написать заметку о том, как мимолётна жизнь, и как, оказывается, ценно каждое мгновение.
Для всех нас – возможность почувствовать отвращение к каким-то там таксистам, которые после произошедшего в метро брали с людей, не могущих добраться на работу, в 5 раз больше обычной цены; гордость за тех, чье сердце дрогнуло, и они стали звонить в больницы, предлагая свою кровь; осуждение – к людям в эпицентре, бегущим по телам друг друга к свету, к выходу; и горечь – из-за робкого, постыдного признания самому себе, что не знаешь, как бы повёл себя в такой ситуации ты…
Самое страшное в этой истории, что мы всё забудем. Мы, у кого все родственники и друзья целы, через неделю успокоимся и будем вспоминать об этом дне как одном из сложных и тяжёлых дней своей жизни. И всё. А у кого-то, потерявшего сегодня самого близкого человека, мир перевернулся навсегда. И как раньше дела уже не будут идти никогда.
Но нам, не пострадавшим, остается кое-что – постараться оставаться человеком всегда, знать, что нам не будет стыдно за своё поведение, за непредсказуемое, непродуманное заранее выражение себя, которое проявится в экстренной ситуации!
Большинство сообщений СМИ описало террористов в Москве как чеченских мятежников. Это не совсем точно! В 1990-ых годах националистическое движение чеченцев перешло в руки исламских экстремистов. «Политически корректные» журналисты пытаются замять факт, что этот теракт имел больше «джихадские», «исламские» мотивы, чем «националистические».
Израильская газета «Маарив» опубликовала статью, в которой говорится о том, что чеченские боевики стали экспортерами террора по всей Средней Азии. Девяносто процентов террора чеченских боевиков в настоящее время направлено не на Москву, а на Дагестан, Ингушетию, Кабардино-Балкарию, и на саму Чечню. Их цель заключается в создании исламского эмирата.
Доку Умаров, лидер этой террористической организации и известный как Бен Ладен Чечни, на следующий день после взрыва в метро опубликовал в Youtube видео, заявив: «операции, проведенные 29 марта, были сделаны, чтобы истребить неверных». Другой из лидеров чеченских террористов недавно написал: «Прошли дни, когда мы боролись за слово «свобода». Теперь мы боремся за Аллаха!»
Непонятно, почему такой умный цивилизованный мир не может понять простой причины терактов? Почему он до сих пор оправдывает и называет борьбой за свободу, за землю совершенно зверские преступления террористов по отношению к Израилю, к Америке, к России, ко всему миру? Почему мы периодически слышим вроде бы адекватно мыслящих людей, которые заявляют, что эти «герои своего народа» имеют право на зло? Ведь они уже сами называют вещи своими именами: «за Аллаха, за ислам!»
В отличие от Европы, которая, по-моему, уже сошла с ума в своих изворотах мысли и не может отличить белое от черного, современным израильтянам, воспитанным в более простой и грубой атмосфере, все понятно: это один и тот же враг, он общий для всего человечества, и жалеть он не собирается даже тех, кто его сейчас оправдывает! Если его не уничтожить – он уничтожит всех! Я думаю, что Израиль имеет право на такие мысли, потому что слишком долго сталкивался с этим врагом лицом к лицу, и запах его чует издалека.
«Я рад, что Голливуд снял такой фильм, фильм не для всех, а для верующих и молодежи». Отзыв зрителя
Фильм «Книга Илая» – это притча о Воине и его предназначении.
Постапокалиптический мир. Выцветшая на солнце земля, бескрайние мертвенно-бледные пустыни – один и тот же тусклый, грязный цвет преследует нас на протяжении всего фильма. Сгоревшая в огнях ядерного холокоста Америка, с осиротевшими домами и дикими кошками, ищущими себе пропитание. Заправляют этим миром группы бандитов, разъезжающие на мотоциклах в кожаных куртках, насилующие и убивающие тех, кто выжил и пытается приспособиться к жизни. В этом новом мире никто не знает про Бога.
По пустынным дорогам бредёт одинокий человек, держа в рюкзаке единственный экземпляр Библии, о которой до этого никто слыхать не слыхивал, но завладеть многим хочется. Его путь лежит на запад, где, как ему в свое время поведали, находятся верные люди, которые сохранят Книгу. Илай, его играет Дэнзел Вашингтон – самый религиозный актер Голливуда, одинок, независим и силен. Вера в Божью защиту, модные очки и трёхнедельная щетина с сединой делают его крутым. Периодически он профессионально размахивает своим мачете, «рассеивая врагов», посягающих на него и Книгу. После первых жестоких сцен столкновения Илая и всяких панковатых подонков поневоле начинаешь ВЕРИТЬ в мистическую неуязвимость героя, в то, что с ним действительно ничего плохого не может произойти, его охраняет сам Бог! Но как только ты проникаешься этой харизматической идеей: верующий не может быть слабым, верующий непобедим, Илай падает от сразившей его пули. Падение воина сильно и драматично особенно под хохот безумца Карнеги, охотившегося за Книгой. Это поражение! А ты твердил все время: «Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если пойду и долиной смертной тени, не убоюсь зла… Ты приготовил мне трапезу перед лицом врагов моих» (из 22-го псалма)! Для меня это самый сильный момент в фильме – момент слабости и падения сильного воина. Нет, он не умирает, но его рана не затягивается (не так ли частенько происходит в нашей с вами жизни: вроде живем, не умираем, но как плохо-то, как больно!). Так в слабости своей, поднявшись с земли, он упорно продолжает свой путь. Куда он идет? Все туда же, куда шел уже 30 лет, на запад. Но Библии-то у него нет! Поистине, такое могут понять только глубоко ВЕРУЮЩИЕ люди. Я не про себя, я не поняла, то есть сразу не поняла, я все думала, как же это, вот он так и позволит его врагам радоваться и думать, что они победили? Никто не видит, что он жив, никто не поймет его героизма, а он, истекающий кровью, идет к своей цели. Какой смысл в этом? Его видит только один человек, друг, молодая девушка, которая пошла с ним ради Книги, ПОВЕРИВ, что в этом есть смысл. Она и довезла его на машине до конечного пункта. Сам бы он не дошел. Короче, ничего сверхъественного. А хотелось! Но этим сюжет нас и покоряет, своей реалистичностью. Вот тут оценить, «схватить» идею могут только верующие люди, живущие напряженной духовной жизнью. Мы часто, борясь за решение серьезной проблемы, ждем сверхъестественного вмешательства в нашу жизнь, а получаем какой-то «временный тремп», как Илай, и не понимаем, то ли это ответ, то ли издевательство. Первый вопрос, который приходит в голову: «И ради чего все наши страдания? Чтобы показать миру, что мы неудачники?»
Только в конце фильма мы находим ответ на этот вопрос: Илай, сдавшись своим ранам, умирая теперь окончательно, повторяет фразу апостола Павла: «течение я совершил, веру сохранил, подвигом добрым я подвизался…» До своей смерти он успевает пересказать верным людям выученную им наизусть Библию – вот он смысл! – они ее записывают и издают для будущих поколений. И эта Библия становится живой, Илай ее проиллюстрировал для всех своей жизнью, своей верой – он был так предан ей, что стал с ней одним целым. Библия становится понятной и доступной для девушки, которая в жизни не читала ни одной книги. Для нее это книга с картинками, которые она уже листала, пока сопровождала воина в пути. Поистине трогает, когда на вопрос издателя: «Можно ли мне взглянуть на Библию? В каком она состоянии?» Илай отвечает: «Конечно, можно. Она изрядно потрепанная!» Вы догадались сразу, не правда ли, о чем здесь идет речь? Поэтому, я и говорю, что это фильм для верующих! Ибо как вникнут в глубину фильма те, кто не знает слов Павла: «Мы – письмо христово, читаемое и узнаваемое всеми человеками!» Разве что издалека что-то где-то разглядят. Радуйтесь все те, кто верит, верит до сих пор, кто изрядно потрепан, но продолжает свой путь. Не сила, не победа над врагом – наш подвиг, а ВЕРА – доверие Богу в этом доапокалиптическом мире, погрязающем постепенно во тьме. Вера, несмотря ни на какие тяжелые обстоятельства, пусть и длятся они порой, 10, 20, 30 лет подряд, как у Илайя. Это подвиг, это такой мощный подвиг, что его видят люди. Вон даже Голливуд заметил! А смысл его – плоды. Люди видят и меняются. Девушка, «вооружившись» МР3 с записью Библии, которую читал ее друг, теперь продолжает путь Илайя – путь ВЕРЫ. Она идет назад, к темным людям со светлой вестью. У нее был выбор – остаться в безопасном месте. Не важно, чего она добьется, дойдет ли она вообще – столько убийц вокруг, готовых сожрать ее заживо – важна ее вера. Она молода, сильна, уверенна в себе, в модных очках и с МРЗ в кармане. Образ современного верующего, который может «зацепить» молодое поколение. – Смотрите, ребята, вы можете быть так себе крутыми, а можете быть крутыми в полном смысле слова – в вашей вере, и это, я вам скажу, экшн, покруче любого фильма!
Что значит в пятой главе Евангелия от Матфея: “А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую”?
Как и многие другие образные выражения Библии, это место может иметь более одной трактовки. Поэтому я изложу мое нынешнее понимание этого выражения, не претендуя на то, что оно – единственно верное.
Фото Руслана Кантаровича
Прежде всего, нам следует учитывать, что Писание – это образец еврейского мышления, которое следует принципу “от общего к частному”, в отличие от эллинского мышления, которое следует принципу “от частного к общему”. Поэтому никакой стих в Писании нельзя рассматривать в отрыве от контекста. Рассматривая слова Йешуа, мы должны понимать, что Он говорил в контексте Торы и в контексте традиционных и современных ему иудейских трактовок Торы. Йешуа не отвергал Тору, и даже рассматриваемый нами отрывок начинается с такого Его заявления: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон (Тору) или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить”. (МАТ 5:17)
Необходимо понимать, что формулировка “А Я говорю” вовсе не обязательно обозначает отрицание тех слов из Торы, которые цитирует Йешуа, или введение какого-то нового, более строгого закона. Давайте рассмотрим весь непосредственно относящийся к делу отрывок (МАТ 5:38-41):
“Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два”.
Итак, Йешуа цитирует заповедь из Торы, которая входит в разделы, определяющие принципы возмещения ущерба: ИСХ 21:12-22:17 и ЛЕВ 24:17-21. Обычно мы рассматриваем эти установления как весьма жестокие, ведь там разрешается убить человека, выбить ему глаз или зуб. На деле же эти установления – милостивые: они не позволяют нам в качестве возмездия наносить другому больший ущерб, чем этот другой нанес нам. Скажем, если мне выбили зуб, то я не могу в отместку отрубить обидчику голову. Принцип равноценности причиненного ущерба и возмездия за него четко выражен в ЛЕВ 24:19: “Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал”. Следовательно, мы можем интерпретировать слова Йешуа таким образом: “Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам”.
За словами “А Я говорю…” следуют рекомендации, которые могут показаться весьма странными, если их воспринимать буквально: “подставь другую щеку”, “отдай и верхнюю одежду”, “пройди два поприща”. Мне очевидно, что здесь речь идет не о прямых рекомендациях (заповедях), а об иллюстрациях, образных выражениях, позволяющих усилить высказываемую мысль, сделать ее более понятной для слушателей. Напомню, что совсем недалеко от рассматриваемого нами отрывка Йешуа дает рекомендации вырвать глаз и отсечь руку: думаю, никто не воспринимает эти рекомендации как буквальную заповедь! Если бы воспринимали, то верующие в Йешуа, наверное, все были бы уже безглазыми и безрукими… Точно так же, если бы рассматриваемые нами слова Йешуа воспринимались как буквальные заповеди, многие христиане оказались бы без нижней и верхней одежды, со следами побоев на обеих щеках.
Итак, я полагаю, что МАТ 5:39-41 следует понимать как образное выражение, некое преувеличение, которое через переносное значение обращает нас к определенному принципу.
Принцип этот я определил бы так: отказ от мщения, сопровождаемый стремлением к примирению. По заповеди “око за око” можно было бы в ответ на удар по моей щеке дать пощечину моему обидчику, но Йешуа советует, во-первых, не давать сдачи и, во-вторых, подставить другую щеку, т. е. продемонстрировать смирение и готовность к примирению. Таким путем Йешуа обращает внимание слушателей (читателей) к тому, что в Торе есть и другие заповеди, превосходящие заповеди о равном возмездии. Прежде всего расмотренному нами принципу соответствует вот эта заповедь: “Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.” (ЛЕВ 19:18).
Повторюсь: у меня нет оснований рассматривать слова “кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” как повеление о поведении в конкретной реальной ситуации. Вместе с тем, я полагаю, что если мы будем следовать принципу неотмщения и любви, мы не будем попадать в ситуацию, когда нас будут бить по лицу. Есть в Писании прекрасные слова, на основании которых я пришел к этому мнению: “Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним”. (прит. 16:7)
Когда Йешуа говорит: “А Я говорю”, Он не отрицает Тору. Он привлекает внимание к тому, что Тора содержит более общие, более важные, более приближающие нас к Богу заповеди. “Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам. А Я говорю вам, что написано также не мстить обидчику и любить ближнего, как самого себя” – так можно было бы изложить рассматриваемое нами место из Писания.
Чем заняться, когда самолеты не летают? Подумать о конце света или поиграться с новинками технологии, которые всегда под рукой – I-pod и т. д?
Хоть специалисты и утверждают, что событие, связанное с вулканом в Исландии – это не повод для апокалиптических настроений, что это абсолютно рядовое явление, которое никаких климатических и других изменений за собой не повлечет, люди в Интернете занервничали: земля гневается на людей и посылает им предостережение, опомнитесь, живите мирно, уничтожьте оружие, прекратите губить природу, избавьтесь от жадности и гордыни!
И пусть над апокалиптически настроенными людьми отдельные умники и потешаются или злостно их высмеивают, но я считаю, что мысли о конце света – это тоже нормальное, рядовое, человеческое явление, реакция на стихийное бедствие в духе библейской традиции, и лучше пусть оно будет, чем не будет! (Ведь мы знаем, что когда-нибудь все закончится!) А то получится прямо так, как сказал однажды Иешуа: «И будет в те дни, люди будут пить, есть, веселиться, выходить замуж, и внезапно придет конец!»
Мила Ализ
Народные мысли о вулкане…
«Украдено» с форумов
- Как мы малы, как ничтожны! Что наши мелкие беды и наши радости рядом с такой стихией!
- На фоне этой катастрофы чувствуешь свою жизнь абсолютно никчемной… Вот это силища!!!
- Да, видно, настают грозные времена, вот сейчас только можно ощутить наше бессилие перед природой…
…и о евреях
- Евреи, раз про вас говорят, что вы самые умные головы на планете, то давайте, придумайте что-то такое, что тушит вулканы, разрушает пепельные облака на молекулярном уровне и т.д. Мы ждём!
- Опять евреи виноваты! Почему не предупредили?
Воздушная передышка
Чего только не пишут об этом исландском Эйяфьятлайокудль, парализовавшем полмира. Некоторые юмористы даже анекдоты на ходу сложили: «исландский топограф, третий день не появляющийся на работе, отказывается признаваться в том, что при написании названия вулкана Эйяфьятлайокудль, забыл переключить раскладку клавиатуры на родной для него язык».
От извержения исландского вулкана в первую очередь пострадали мировые корпорации и картели, перевозящие особо ценные для них грузы, безопасность которых могут наиболее прочно обеспечить именно авиаперевозки. Никуда «не едут» сейчас оружие, наркотики, сырье, антиквариат, деньги, ценные бумаги – договора, акции, векселя и т. д., электронные носители с тайной информацией – результатами государственного и промышленного шпионажа, секретная почта, ценные металлы, радиоактивные материалы и приборы, прослушивающая аппаратура, засекреченные химические материалы, в том числе – ГМО и биодобавки, разного рода престижные предметы роскоши: крокодиловая кожа, страусиные перья, ювелирные изделия, драгоценные камни, коллекции модной одежды и обуви, меха, высококачественные специи, омолаживающие медицинские препараты, крайне необходимые престарелым властителям мира, эксклюзивные секс-игрушки, дорогие проститутки, агентурная сеть, члены клуба миллиардеров, высшие лица государств и тому подобные и подобное.
Да, в эти дни воздушной передышки, становится ясно – не человек хозяин природы, не он владычествует над миром, даже несмотря на самые современные технологии, а Бог вмешивается в ход вещей, тем самым обращая внимание людей на Себя.
Корни антисемитизма в ошибочном чтении еврейских Писаний: все недостатки еврейского народа, описанные в Танахе, присущи не только еврейскому народу. Они присущи человечеству вообще и каждому народу в частности. В антисемитизме нет ничего таинственного, и поэтому есть надежда избавиться от этого неприятного явления. Подоплёкой антисемитизма является неверное чтение Танаха, порождённое нежеланием человека знать правду о себе самом.
Антисемитизм – это исторический бич еврейского народа. Любой еврей знает о нём. Но не все знают о причинах возникновения этого неприятного факта современной жизни. Антисемитизм пережил немало изменений за свою многотысячелетнюю историю и с этим историческим багажом уже не просто увидеть его первоначальный источник. Многие винят в антисемитизме евреев. Я слышал аргумент о том, что антисемитизм есть только там, где есть (или когда-то жили) евреи. Другие обвиняют в антисемитизме христиан и приводят как аргумент крестовые походы, а также погромы и прочие неприятные исторические факты. Третьи находят в антисемитизме нечто мистическое, почти таинственное. Они считают, что антисемитизм имеет духовную природу, что у этой ненависти к еврейскому народу попросту нет рационального объяснения. Есть ещё психологические, социологические, культурологические и прочие объяснения вышеупомянутому феномену. И хотя я вижу в каждом из них разумное зерно, ни одно из них до конца не может объяснить корни данного явления. Я предлагаю объяснение, которое включает в себя все вышеупомянутые. Вместе с тем, оно представляется мне интуитивно простым и понятным каждому человеку.
Если внимательно проследить историю антисемитизма, то мы находим, что она совпадает с историей появления и распространения еврейских Писаний. Под «Писаниями» с большой буквы я имею в виду Танах, который у христиан называется Ветхим Заветом. Позволю себе в нескольких словах описать, что из себя представляют эти книги. Танах – собрание книг, посвящённых духовной и социальной истории еврейского народа от его появления во 2-ом тысячелетии до н.э до 440 г. н.э. Традиционно эти книги группируют в три раздела: 1. Пятикнижие Моисея или Тора, 2. Книги пророков или Невиим, 3. Писания или Хетувим. Первые буквы этих трёх разделов являются основой для слова ТаНаХ. Итак, я утверждаю, что антисемитизм появился в связи с распространением Танаха.
Ненависть к евреям, заслуживающая патологическое наименование «антисемитизма», впервые появляется после перевода Танаха на греческий язык где-то во 2-м веке до н. э. Для еллинического образа мышления Танах был проблемной книгой. Жителям Александрии Египетской, например, Танах казался черезмерно жестокой и странной книгой. Это побудило еврейского писателя Филона Александрийского написать оправдательную книгу, в которой он объяснил, что Танах нельзя понимать буквально, что это аллегория философского образа мышления. Моисей и Авраам, в его объяснении, получились философами сродни Платону. Нас интересует здесь не столько само объяснение, данное Филоном (хотя оно довольно занятно), сколько причины побудившие Филона написать такую книгу. Ведь именно в Александрии впервые был документально зафиксирован антисемитизм, и даже была предпринята первая попытка погрома. И это было за 70 лет до рождества Христова! Т.е антисемитизм не является чисто христианским явлением, хотя, конечно же, христиане переняли традицию ошибочного толкования Танаха уже через 150 лет после Филона Александрийского. Но в самом факте антисемитизма нет ничего христианского. В нём скорее столкновение двух очень разных культур, конфликт между Востоком и Западом, между эмоциональным и иррациональным Востоком и рациональным, логичным Западом. Здесь есть древний конфликт цивилизаций, который ничто иное, как выражение конфликта человека с самим собой. Конфликт эмоций и разума, конфликт иррационального и рационального – это извечная борьба человека, его попытка понять и обуздать самого себя.
Танах описывает историю общения еврейского народа со своим Богом. История эта в корне отличается от стандартной греческой или восточной истории. Герои Танаха предстают перед читателем как люди слабые и впадающие в проблемы и грехи. История Танаха довольно честно показывает не только слабости отдельных людей, но и всего еврейского народа. В этом она уникальна. Если сравнить её, например, с летописями ассирийского царя Сеннахериба, то мы очень быстро сможем уловить разницу. Ассирийский царь никогда не ошибается и не проигрывает ни одной войны. Ассирийский (и русский, и любой другой) народ может быть только великим. А еврейские цари ошибаются постоянно и еврейский народ – тоже. Какая из этих историй ближе к жизни, как вы думаете?
Герои древних историй редко ошибаются. Они в целом положительны и в этом разительно отличаются от действительности. Они однополярны, они представляют из себя один сплошной плюс. Но так не бывает. И всё же люди не привыкли к сказкам с плохим концом. Для большинства человечества даже сегодня история должна заканчиваться только хорошо. Герои должны быть сугубо положительными. Кстати, именно поэтому люди предпочитают мёртвых героев живым. Из мёртвого можно сделать всё, что хочешь – он возражать не станет. Учитывая такой менталитет, становится понятно, почему еврейская история может показаться очень странной и даже неприемлемой. Когда люди с другим менталитетом начали читать Танах во 2-м веке до н.э, это чтение породило у них неприязнь к евреям как к народу. Эта неприязнь была основана на том, что было написано самими евреями о самих себе. Это звучит парадоксально, но такое развитие событий не лишено логики.
Возьмём, например, дневник, который какой-нибудь человек может вести. В дневнике он будет писать всю правду о самом себе. Правда будет иногда горькой и трудной, иногда неинтересной, а иногда и чрезвычайно странной для постороннего чтения. Если бы кто-то получил этот дневник и стал бы читать его, как бы он читал его? Если бы наш воображаемый автор действительно писал всю правду о себе самом, то такой дневник было бы очень трудно читать. Всякий человек не хочет знать всю правду о себе самом. Ложь самому себе – это единственный способ выживания для большинства человечества. Поэтому, когда человек видит или слышит, как другой человек говорит правду, ему автоматически тоже хочется сказать себе правду. Но он не может себе позволить этого – это равносильно смерти. Это может означать, что он жил до тех пор совершенно неправильной жизнью. Поэтому человек подавляет в себе импульс говорить правду и, вместо того, начинает плохо думать об авторе дневника. О своих недостатках он естественно забывает и сосредоточивается на недостатках автора дневника. Этим способом он позволяет себе сохранить «статус кво».
Другими словами, Танах является дневником еврейского народа. Эта книга была написана евреями и для евреев. Авторы её не могли себе представить, что кто-либо кроме евреев, будет читать то, что они написали. Но так уж произошло, что этот текст попал в руки тех, кому он не был предназначен вначале. И реакция новых читателей была вполне предсказуемой. Вместо того, чтобы задуматься о судьбе и ошибках собственного народа, они сосредоточились на ошибках еврейского народа. Вот здесь и родился антисемитизм.
Дальше – больше. Одним из последствий распространения христианства в первом и втором веке после рождества Христова было то, что греческий перевод Танаха (так называемая Септуагинта) стала хорошо знакомым текстом во всей Римской империи. Многие из отцов церкви пытались истолковывать Танах для своих слушателей – неевреев. Это получалось у них с переменным успехом. От «легкого» антисемитизма Игнатия Антиохийского церковь перешла к философизму Иустина Мученика, затем к аллегоризму Оригена и, наконец, к открытому и жестокому антисемитизму Иоанна Златоуста. Танах был вырван из своей среды и говорил теперь уже совсем другое, чем в былые века. Державность Церкви поставила крест на правильном истолковании Танаха. Неслучайно такой человек, как Иоанн Златоуст, возник после принятия христианства римским императором Константином. Его нападки на евреев отражают глубокое нежелание понять настоящий смысл Танаха. У кесаря не может быть слабости, и Рим непобедим. Поэтому всякую ассоциацию со слабостью и неверностью нужно относить только к евреям. На тексты Нового Завета, которые приводят историю Танаха в пример к назиданию, никто не обращал внимания. Церковь была государством, а государство не может позволить себе быть слабым.
Я предлагаю читателю самому проследить эту историю дальше. Я думаю, что с первого взгляда будет ясно то, что именно неправильное чтение «еврейского дневника» привело и к крестовым походам, и к насильственным попыткам обращения евреев в христианство, и к погромам, и к тому, что еврейский народ благоговейно называет «Шоа» или Катастрофой. Для того, чтобы эта история вновь не повторилась, нужно попытаться исправить исторические ошибки истолкования Танаха вне еврейского контекста. Время нельзя повернуть вспять и то, что сделано, то уже сделано. Но по крайней мере можно попробовать предотвратить будущие ошибки.
В заключение я хочу привести две типичные ошибки, которые возникают после чтения Танаха у людей, не знакомых с контекстом этих книг. Первая ошибка связана с тем, что в Танахе Бог часто ругает еврейский народ за плохое поведение. Многие считают это свидетельством того, что Бог отвергает еврейский народ, а также видят в этом подтверждение неверности еврейского народа. Если муж и жена ссорятся друг с другом, и кто-то посторонний услышит эту ссору, он может подумать, что они не любят друг друга. Но это далеко не так. Ссорятся только с близкими людьми, а с чужими, как правило, любезничают. То, что Бог ссорится с Израилем, отнюдь не означает нелюбовь, а скорее наоборот. То, что Израиль ропщет на Бога и Моисея в пустыне, нисколько не значит, что Израиль более неверен, чем другие народы. Это значит только лишь, что когда народ (любой народ) приближается к Богу, в его жизнь приходят новые искушения, которых раньше не было. Ропот (хотя и не является чем-то хорошим, равно, как и ссора) является симптомом близости к Богу. Роптать можно лишь против того, о ком знаешь, иначе ропот не имеет смысла. Муж и жена ругаются, но не могут жить друг без друга. Израиль борется с Богом всю свою жизнь, но Израиль давно исчез бы с лица земли, если бы не Господь Бог, Бог Израиля.
Наконец самая распространённая и жестокая ошибка – это так называемая вина еврейского народа в распятии Иешуа. Хотя распятие и не описывается в Танахе, но корни толкования распятия в таком ключе находятся в том же недопонимании Танаха. Иешуа был предан на распятие религиозными людьми из соображений зависти. Так случилось, что они формально принадлежали к иудаизму. Но ведь то же самое могло случиться с религиозными христианами, мусульманами, индуистами и.т.д. Если бы на месте иудейского синедриона был святейший синод, решение его было бы таким же! Религия не может воспринять такого человека как Иешуа. Он выше и больше её! Религия – это форма контроля над сознанием человека, форма политической власти. Иешуа в эту форму решительно не вписывался. Вот поэтому его и предали на распятие. А евреи как народ к этому имеют такое же отношение, как и монголы.
Итак, подоплёкой антисемитизма является неверное чтение Танаха, порождённое нежеланием человека знать правду о себе самом. В антисемитизме нет ничего таинственного, и поэтому есть надежда избавиться от этого неприятного явления. Но это избавление не придёт путём политических запретов. Когда что-либо запрещают, оно становиться более привлекательным. Антисемитизм уйдёт тогда, когда люди станут более честными сами с собой и будут читать еврейскую историю, как свою собственную. Я со своей стороны очень хотел бы видеть этот день. А вы, уважаемые читатели?
Служение в храме еще будет восстановлено. Как? Об этом мы можем лишь догадываться…
Многое из того, что раньше мне было понятным, сегодня уже не кажется таким понятным. Занимаясь сравнительным анализом, я стал приходить к противоположным выводам, особенно о важности и состоятельности того, что обычная церковная доктрина называет «ветхим заветом», подразумевая, одно из значений слова «ветхий» – т.е. потерявший свою актуальность. Раньше я думал, что священничество левитов было временным, и что с приходом Иешуа Мессии левиты отошли на задний план, оставшись в истории. Но вот, что говорит Писание: «опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его» (Исход 29:9).
Когда в Писании используется слово «навеки», подразумевается участок времени, как минимум, до конца существования физического творения. Таким образом, нам необходимо согласиться с тем, что мы либо не понимаем значения этих стихов, либо трактуем их неправильно. Некоторые вещи, которые существовали в прошлом, будут возобновлены, несмотря на то, что в данный период времени они не существуют. Подобное происходило с государством Израиль: оно существовало, потом его не стало и на определенном этапе истории оно возродилось. Появление Мессии на земле осуществлялось по тому же принципу: Он был, потом был скрыт от взора людей, даже очень близких Ему, так как был некоторое время в гробе. Пророк Даниил пишет «…предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя…»(Дан.9:26), т.е. Его не стало, но позднее Он появился вновь. Об этом пишет Исайя: «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Исаия 53:10).
Итак, мы продолжаем говорить о служении левитов. «Братья их левиты определены на всякие службы при доме Божием; Аарон же и сыновья его сожигали на жертвеннике всесожжения и на жертвеннике кадильном, и совершали всякое священнодействие во Святом Святых и для очищения Израиля во всем, как заповедал раб Божий Моисей» (1 Парал. 6:48-49).
Призвание левитов связано со служением в храме. Без храма служение левитов не имеет полной силы, подобно скрипачу без скрипки: он умеет играть, но в данный момент может только подпеть или похлопать.
Есть еще очень интересное пророчество, рассказывающее о грядущем служении левитов. «И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, – подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь» (Исаия 66: 17-21).
Это сложное пророчество утверждает, что на каком-то этапе истории еврейские верующие будут опять посланы нести благую весть. Можно ли это совершить в мировом масштабе силами еврейских верующих? Думаю, нет. Но то, что невозможно людям, возможно Богу. Иешуа открыл Себя всего лишь небольшой группе людей, но результат Его служения охватил весь мир. И по тому же принципу, возможно, будет исполняться данное пророчество. В 7-8 стихах той же, 66-й главы книги пророка Исайи, описаны временные рамки этого служения еврейских верующих. Это будет время после восстановления государства Израиль.
«Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном.
Леон Мазин
Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих?»
(Ис.66:7,8).
Далее следует процитированное выше пророчество:
«И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду…»
Обратите внимание, что в результате такого служения (о нем также писал и апостол Павел: «от их обращения – полнота, огромная благодать язычникам» Рим.11:12) в левиты будут призваны люди, которые физически не принадлежат народу Израиля: «Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь».
Итак, в последнем, третьем храме, левитами будут даже не евреи, что сложно понять. Как это будет происходить? Возможно, при помощи явного действия Бога, подобного действию урима и тумима, некоторые люди из не евреев будут помечены Богом. И Он приобщит их к храму, подобно тому, как Его благодать однажды приобщила язычников к вере в Иешуа и спасению.
На самом деле не так важно задаваться вопросом, как это сделает Бог. Лучше интересоваться, почему и с какой целью Он это делает, впрочем, не переусердствовав в любопытстве. Как говорится в тексте Торы на иврите, после дарования Торы народ ответил Богу «наасе ве нишма», что значит «сделаем и услышим». В данном контексте слово «услышим» соответствует понятию «поймем, осознаем». Таким образом, многое из того, что Бог говорит нам, мы должны начать выполнять и тогда позднее мы начнем кое-что понимать. Именно так поступали левиты. Они послушно делали некоторые простые вещи, понимая, что за внешним смыслом стоит внутренний, непостижимый, духовный – «тайное принадлежит Богу, а явное сынам человеческим».
Итак, служение левитов неотделимо от храма, а его назначение с иврита выражается словом «лаван», что в переводе означает «обелять» или «очищать». Существует одно очень древнее толкование на следующее высказывание пророка Захарии. «Отворяй, Ливан, ворота твои, и да пожрет огонь кедры твои. Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес»(Захария 11:1, 2).
За данным отрывком следует пророчество о предательстве и сумме денег, выложенных коррумпированными первосвященниками за Машиаха. Но смысл первых стихов не связан со страной Ливаном. В них говорится о катаклизмах в Израиле. Иерусалимский храм был построен из ливанских кедров. Некоторые раввины считают, что речь здесь идет именно о храме. «Ливан» на иврите можно читать как «лаван», то есть «белый». Иными словами, Иерусалимский храм построен из ливанских кедров, и служение Богу в нем обеляет Израиль и народы от грехов. Это предназначение храма подтверждается и в Исходе 25:8. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их». Из этого отрывка видно, что служение левитов освящает и обеляет не только территорию, ограниченную стенами храма, но распространяется далеко за его пределами. Слова «обитать среди них» подразумевают весь Израиль, делая его храмом народов, убеляющим и заступающим всех людей от гнева Божьего. А грех Израиля заставляет Бога приостановить левитское священство, поэтому «огонь пожрет храм».
Итак, левитское священство, привязанное к храму, т.е. Божьему посольству на Земле, было установлено, чтобы обелять народы, очищать их пред Богом Израилевым. Поэтому Исайя пишет: «Приходите, и Я обелю вас, и если были багровы от грехов, я сделаю вас белыми, как шерсть овец» (Ис.1:18).
Это служение в храме еще будет восстановлено. Как? Об этом мы можем лишь догадываться. Но глупо подвергать сомнению или ограничивать своим пониманием то, что Бог определил, как «священство навеки».
Израильский рэпер Яаков Коби Шимони, он же мегазвезда Саблиминал, начинает свои выступления с приветствия: «Кто гордится, что он сионист в земле Израиля, поднимите руки».
Он отвергает обвинения со стороны израильских культурных кругов — традиционно левых — в милитаризме и фашизме. Он считает, что его песни отражают повседневную реальность — чувства нового поколения, идущего на смену поколению «капучино».
«Когда мы обсуждаем политику с арабами, они говорят: «Мой дедушка жил в Тель-Авиве, а теперь Тель-Авив принадлежит евреям. Мы хотим вернуться». А я отвечаю: «Мои родители — беженцы из Ирака и Туниса, но никто не собирается возвращать им конфискованную собственность… У нас есть маленькая песочница — мы зовем ее Израиль. Мы отдаем ей свои сердца и жизни, мы гордимся ею. Мы служим в Армии Обороны, чтобы страна не исчезла с карты. У вас — половина глобуса. Какого хера вам от нас нужно?»
Его песня «Тиква» («Надежда») — реакция на волну насилия интифады Аль-Акса — стала главным хитом 2002 года.
В прошлом десятилетии хип-хоп существовал на периферии израильской музыкальной культуры. Но когда в 2000-м надежда на скорый арабо-израильский мир рухнула, а сообщения о новых террористических атаках звучали чуть ли не ежедневно, рэперы, включая Саблиминала, оказались в центре внимания.
Критики утверждают, что хип-хоп заполнил вакуум, образовавшийся из-за нежелания «главных» израильских поп-музыкантов в своих песнях касаться политики. Хип-хоп «сделал революцию потому, что до него израильская музыка не была честной. Была эскапистская музыка, — говорит Саги Бин-Нун, музыкальный обозреватель «Гаарец». — Люди прятали свои настоящие чувства. Люди слишком долго говорили метафорами».
Израильские рэперы обратились к хип-хопу, предъявили стране свое видение реальности. И это видение оказалось востребованным.
В ночь с 29 на 30 мая бойцы спецназа ВМФ Израиля, высадившись на суда флотилии «Свободная Газа», подверглись атаке со стороны пропалестинских «миротворцев». В целях самообороны израильские военнослужащие были вынуждены применить огнестрельное оружие. По последним данным, в ходе столкновений между израильскими военными и пропалестинскими активистами погибли 10 активистов, 60 получили серьезные ранения. Десять израильских солдат получили ранения различной степени тяжести. Информация о погибших и раненых постоянно уточняется и обновляется. Наибольшее сопротивление израильским военным оказало турецкое судно «Мави Мармара»: члены экипажа были вооружены холодным и огнестрельным оружием. Как только бойцы спецназа спустились на борт судов с вертолетов, активисты «Свободной Газы» накинулись на них с металлическим прутьями. «Миротворцы» избивали израильских солдат и пытались вырвать у них оружие. В пресс-службе Армии обороны Израиля подчеркивают, что, согласно правилам ведения боевых действий, открытие ответного огня было для солдат единственной возможностью защитить себя. Пресс-секретарь Армии обороны Израиля Ави Бенаягу заявил, «что военные неоднократно предупреждали активистов и требовали не заходить в территориальные воды Израиля, но те сознательно пошли на конфронтацию». 
