Однажды во время радиопередачи, посвященной вопросам религии, на радиостанцию позвонил человек.
Он звонил, так как хотел задать волновавший его вопрос. Он настолько переживал, что радиослушателям могло показаться, что они слышат, как стучит его сердце.
«Помогите», – сказал мужчина, обращаясь к ведущему радиопрограммы, – «у нас с женой дело доходит до развода… она сказала мне, что Иисус — еврей…»
Возможно, кому-то этот повод для развода покажется веским (особенно если нет другого предлога, а развестись хочется), но в мире есть множество людей, которые приходят в волнение или даже раздражение, когда слышат от кого-либо, что Иисус — еврей.
Если речь идет об обывателях, то рассказанная история кажется странной (почему бы не развестись на почве того, что жена — о ужас — утверждает что летом тепло), но тем не менее, обывателям всегда присуще делать выводы эмоциональные и не всегда логически и исторически обоснованные.
Однако подобные истории нередки и в научных кругах.
История, которую мы расскажем вам произошла около 120 лет назад в Берлине. Раввин Авраам Кайгер, являясь профессором кафедры библеистики и иудаики Берлинского университета, представил на суд своих коллег, как это полагается в академической среде, книгу. Книга называлась «Иисус и иудаизм». Эта книга была действительно чем-то новым как в науке, так и в иудаизме. Впервые за почти 2000 лет непростых иудейско-христианских отношений раввин, открывая Евангелие, исследовал его и высказал об Иисусе положительное.
Какова же была реакция его коллег?
Его коллеги, в основном, это были представители Лютеранского духовенства, не только осудили его книгу, но и добились увольнения ее автора из университета.
За что?
За то, что он описал Иисуса так, как увидел в Евангелии.
Он увидел Иисуса, родившегося в еврейской семье.
Он увидел Иисуса, живущего по иудейским законам и традициям.
Он описал Иисуса как хорошего человека, учителя и раввина.
Он достаточно хорошо оценил то, как Иисус знал и понимал Священное Писание.
Но. Было одно но.
Тот факт, что впервые в мировом богословии Иисус был представлен как еврей, вызвал у христианской аудитории негодование и непонимание.
Почему? Потому что читатели Авраама Кайгера имели определенное представление об Иисусе, которое не совпадало с предложенным в его книге.
Откуда же взялось и укоренилось «среднеевропейское» стереотипное представление об Иисусе?
Нам необходимо рассмотреть иудейский и христианский подход к донесению Писания народу.
В иудаизме Писание читалось по субботам в синагогах и человек, независимо от степени его образованности, слушал, что написано в Божьем Слове.
В христианской средневековой Европе истины Библии доносились несколько иначе. Во-первых, практически все «простые смертные» были неграмотны, а во-вторых, христианская литургия до периода Реформации не была ориентирована на передачу каких-либо знаний. Кроме того, христианская Библия в тот период существовала, в основном на латыни и воспринималась прихожанами церквей как пение, как часть литургии, но не как что-либо понятное.
Каким же образом содержание Библии становилось известным народу? Через картины.
Поэтому до последнего времени библейские сюжеты были столь популярны в изобразительном искусстве. Так, например, в Русской академии художеств до середины 19 века вообще не было принято рисовать жанровые картины на темы отличные от античных легенд или библейских повествований. Эта же традиция прослеживается и в европейском искусстве. Интерес к античности был заложен в эпоху Возрождения, в то время как разработка библейских тем активно спонсировалась церковью. Результатом такого параллельного существования двух тем — античность и Библия — стала эклектика — чисто внешнее соединение двух стилей. Гуляя по музею, где представлены средневековые европейские жанровые полотна, или рассматривая книжные репродукции, очень часто невозможно определить, не зная названия картины, где происходят действия и какие действия происходят. И античные и библейские сюжеты, как правило, изображались на фоне, ассоциирующемся с Древним Римом или Древней Грецией: колоннады, пейзажи Италии, разноцветные тоги на героях и европейские лица.
Воспитывающая сила изобразительного искусства известна. Доказательством тому является телевидение, газеты и журналы, занявшие место живописи, скульптуры и театра в современном мире. Сегодня СМИ способны идеализировать либо демонизировать любую личность или любой сюжет. СМИ способны менять и систему ценностей. Одним из самых «безобидных» примеров является массированная рекламная кампания «Сникерс» в 1990-е годы в СНГ, имевшая целью изменить отношение человека к шоколаду. В Советском Союзе шоколад считался лакомством, маркетологи же «Сникерса» старались изменить мышление потребителей, внушая им, что шоколадный батончик — это не лакомство, а возможность быстро перекусить. Успех этой рекламной кампании очевиден и считается хрестоматийным.
Похожий конъюнктурный сдвиг ценностей был целенаправленно выполнен в европейском коллективном сознании. Иисус-еврей был умышленно превращен в Иисуса-итальянца, Иисуса-англичанина, Иисуса-славянина и так далее. И этот сдвиг уже нельзя назвать безобидным.
Такой подход к религии — последствие эллинизации сознания народов, ставших «наследниками» и соседями Римской империи. Еще древние греки, а затем и римляне начали изображать своих идолов в виде идеальных, по их мнению, людей. Оговорка «идеальных, по их мнению» сделана не случайно. Греки, например, считали признаком божественности отсутствие эмоций, вследствие чего их скульптуры всегда имеют либо безразличные лица, либо легкую усмешку (обратите в этой связи внимание на современные иконы и европейские христианские журнальные иллюстрации).
В результате предпринятых таким образом усилий, не только Иисус «утратил» иудейские корни, но также и христианство осознанно расширило и углубило пропасть, отделяющую его от иудаизма, усугубляя и без того сложные взаимоотношения. Такой подход, вне всяких сомнений, был логически объясним, когда в Средневековье Церковь стремилась (весьма небезуспешно) к монопольному господству в Европе. Но такой подход совершенно неприемлем в современном мире. Это осознают представители самых разных церквей, пересматривая свое отношение к еврейскому происхождению Иисуса, и, наряду с этим, отношение к иудаизму.
Примером изменяющегося отношения к поднятому вопросу является одна из последних экранизаций Евангелия — мультипликационный фильм компании BBC «Чудотворец», практически свободный от «европеизации» евангельских событий или персонажей или, того хуже, от обвинений в чей-либо адрес.
Что дает читателю Евангелий понимание еврейского происхождения Иисуса?
Во-первых, возможность глубокого понимания текста, который был написан в условиях определенной культуры. Характерным примером является неверное понимание Нагорной проповеди Иисуса, где, по мнению некоторых, Иисус «критикует» ТаНаХ (Ветхий завет). В действительности же, многие места Нагорной проповеди — ничто иное как дискуссионные тезисы, высказанные как контраргументы против толкования Писания современными Иисусу раввинами, но никак не контраргументы по отношению к самому Писанию.
Во-вторых, понимание, что Иисус был евреем и иудеем должно привести к уважительному отношению к народу Иисуса, к искоренению религиозного и секулярного антисемитизма.
И в-третьих, такое понимание будет способствовать выработке объективного подхода как к исследованию Библии, так и к развитию христианского вероучения.
В самом начале войны, летом 41-го, Симонов написал стихотворение с посвящением Валентине Серовой, и не публиковал, считая слишком личным. Все же в январе 42-го стихотворение напечатала газета «Правда», и оно тотчас стало, и осталось по сей день, главным гимном любви на войне.
Его переписывали и передавали друг другу солдаты в окопах на передовой. Но удивительно то, что это стихотворение мгновенно долетело и до Израиля.
В том же 42-м году, в Еврейском батальоне английской армии в Палестине служил юноша по имени Шломо Дрори (вообще-то тогда он был Соломоном Дойчером), ему попала в руки книжка переводов Авраама Шлёнского, в которой было и это стихотворение «Ат хаки ли, веэхзор…» («Жди меня, и я вернусь»). Дрори так понравилось стихотворение, что он написал на него мелодию.
И в личной судьбе Шломо Дрори стихотворение «Жди меня» сыграло важную роль – выступая в составе армейского ансамбля в одном из солдатских клубов в далекие сороковые, он встретил девушку, которая подошла к нему после концерта и попросила написать слова песни. Девушка стала его женой. А песня…
Песня остается популярной в нашей стране по сей день.
«Жди меня» пели Арик Синай и Арик Лави и даже юный Мишель Коэн, фаворит телевизионного конкурса «Музыкальная школа».
Мог ли представить такую судьбу своего стихотворения советский поэт Симонов?
использован материал zman.com
В рядах Красной армии сражалось около полумиллиона евреев, половина из них, как тогда говорили, «пала смертью храбрых в бою за Родину». Многие из них служили командирами, генералами и старшими офицерами, тысячи удостоены наград за боевые заслуги, 157 – высшей награды, звания «Героя Советского Союза».
20 тысяч ветеранов Великой Отечественной войны приехало в Израиль. И здесь, на своей исторической родине, ветераны ведут свой «последний и решительный» бой за сохранение памяти об их боевой славе и героизме, за место в коллективной памяти израильтян. Бой на глазах равнодушной (в лучшем случае) публики, не понимающей, чего они хотят. Ведут бой в тишине и неизвестности, в атмосфере взаимного непонимания, а подчас и откровенной враждебности.
Проблемы выявляются с самого начала: даже название «Великая Отечественная война» приходится снабдить комментарием – «события на советско-германском фронте Второй мировой войны». Да и нет на иврите соответствия слову «отечественная», и приходится пользоваться другим, тоже иностранным и малоупотребительным в иврите – «патриотическая».
За неделю до Дня Независимости в Израиле отмечают День памяти Холокоста и еврейского героизма. Казалось бы, здесь есть место и для боевой славы еврейских ветеранов Великой Отечественной. На деле все оказалось не так. Но для ветеранов не нашлось даже ивритского слова, а иностранное слово «ветеран» многие говорящие на иврите путают со словом «ветеринар».
Разумеется, речь не идет о какой-то особой враждебности. В книге исследуется уникальная израильская традиция увековечивания боевой славы, не похожая на российскую, европейскую или американскую. В европейских обществах чтут память павших, но основное внимание и почет отдается ветеранам живым; в США Мемориальный день посвящен памяти павших в войнах, а значительно более популярный День ветеранов – живым ветеранам всех американских войн. В Израиле же повсеместно царит лишь культ павших.
Помню, с каким трудом удалось уговорить в 1995 году тогдашнего премьер-министра Ицхака Рабина появиться на собрании ветеранов, отмечавших 50-летие победы над фашизмом. Рабин бросил на собрании весьма недипломатическую для ушей советских ветеранов фразу: «Я не понимаю… мы тут все ветераны». Однако не только обычно нелюдимый Рабин, но и люди, много помогавшие ветеранам, искренне не понимали ни их идей, ни смысла их деятельности.
Помню, в том же году, во время празднований 50-летия Победы, я познакомился с отставным бригадным генералом Довом Орбахом, бывшим главным офицером по воспитательной работе Армии обороны Израиля. Он тогда занимал руководящий пост в Министерстве абсорбции, очень много и искренне помогал ветеранским организациям, пользовался среди ветеранов любовью и уважением. Орбах родился в Израиле в семье военнослужащего Советской армии, в 1945 году оставившего свою часть в Германии и впоследствии уехавшего в Израиль. И однажды, через несколько лет, в задушевной беседе Орбах мне признался, что до сих пор не понимает, чего ветераны добиваются.
В Израиле действует общий для всех эмигрантских обществ закон очереди – кто позже пришел, позже получит. В таких условиях русскоязычная община очень далека от кормушки, где делят национальный пирог. Ближневосточный менталитет, завоевывающий израильское общество, еще больше затрудняет интеграцию ценностей русскоязычных граждан, а тем более стариков-ветеранов.
Разумеется, проблема здесь не в особой враждебности, которую можно преодолеть, объяснив, в чем дело, или просто приказав сверху. Дело не только в том, что в Израиле отсутствует культура почитания собственных живых ветеранов. Культурная пропасть значительно глубже.
Ветеранские организации в Израиле ведут широкую общественную деятельность: работу десятков клубов по всей стране, установку памятников, создание выставок, уголков памяти и музеев, проведение парадов. Эта деятельность рассматривается в обществе как затея пожилых эмигрантов с целью как-то развеять собственное одиночество.
Хуже того. Многие в Израиле рассматривают деятельность ветеранов как создание альтернативной культуры, а то и антикультуры.
По сути, ветераны, как и большинство русскоязычных израильтян, пытаются найти себе место в мейнстриме израильской жизни. Они ни в коем случае не бросают вызова обществу и его главным ценностям. Речь идет не о том, чтобы изменить, а о том, чтобы дополнить и обогатить израильский нарратив дополнительными аспектами. Ветераны ни в коем случае не отвергают центральной мысли израильского общества – связи между Холокостом и возникновением государства Израиль как проявлением сионистского возрождения еврейского народа. Большинство ветеранов настроено как раз очень патриотически. Они не только, подобно другим русским эмиграциям, чувствуют необходимость внести свой особый вклад – по ставшей крылатой фразе Зинаиды Гиппиус «Мы не в изгнании, мы в послании». Ветераны буквально восприняли сионистскую риторику «возвращения в Сион». Они ощущают глубинную связь со всем еврейским народом и своей деятельностью стремятся добиться признания своего вклада в общееврейское дело. Ветераны хотят видеть свой вклад в победу важным, а то и решающим, в деле образования Еврейского государства! Но израильское общество отказывает им пока в этом праве.
Ветеранские музеи и выставки, созданные в Израиле, несут мысль о том, что в рядах Красной армии еврейские бойцы, по сути, сражались за свою родину, за еврейское государство. В этом вопросе существует почти непреодолимая пропасть во взглядах эмигрантов и коренных израильтян. Эмигранты видят Израиль маленькой страной, окруженной со всех сторон врагами, стремящимися ее уничтожить. По их мнению, Израиль остро нуждается в помощи. И себя эмигранты рассматривают как пришедших на помощь своей страдающей и сражающейся родине. Надо заметить, что официальный Израиль активно эксплуатирует эти чувства в своей деятельности за границей. Зато среди коренных израильтян царит уверенность, что они тут построили страну, воюют за нее, побеждают в войнах, и уж во всяком случае, не выходят на дорогу смотреть, поспевает ли подмога. Эмигранты в их глазах пришли на готовенькое, да еще грозят отобрать вне очереди то, что им самим по праву положено.
В этом мировоззренческом конфликте борьба ветеранов самая чистая и бескорыстная, наименее подозрительная в отношении какого-то материального или политического интереса, а потому и самая непонятная и угрожающая! Непонятны израильтянам их амбиции, их выставки фотографий Героев Советского Союза, представление еврейской истории как прямой цепочки от древних царств через героизм солдат-евреев к современному Государству Израиль. Непонятно стремление выделить еврейское происхождение советских военных героев и полководцев, а заодно и происхождение из России израильских государственных мужей и военных деятелей. Все опросы общественного мнения показывают, что «русское» происхождение в современном Израиле малопрестижно. Из прочного места в середине шкалы престижности в 70-80-е гг. оно резко опустилось вниз в 2000-е, и даже арабы иногда ближе, чем «эти русские».
Ветераны не отрицают традиционного израильского нарратива, а лишь пытаются его дополнить. Они испытывают на себе и неизжитую враждебность израильтян к СССР. Ведь в течение десятилетий Израилю приходилось воевать с противниками, которые снабжались советским оружием и поддерживались из Кремля.
Когда дело касается СССР, коллективная израильская память старается исключить даже бесспорные факты, например решающую дипломатическую и военную поддержку, оказанную СССР Израилю в самое тяжелое время Войны за независимость. А ведь в вооруженных силах новосозданного Еврейского государства в составе корпуса МАХАЛ (аббревиатура Митнадвей хуц лаарец – «иностранные добровольцы» на иврите) воевало несколько сот добровольцев из СССР, в основном, офицеров-евреев, специально демобилизованных для этого из Советской Армии. Они внесли решающий вклад в создание израильской артиллерии и бронетанковых войск. На официальном сайте МАХАЛ, созданном при содействии Министерства обороны Израиля, много рассказывается об индийских и британских добровольцах-летчиках, об американских ветеранах-евреях, принимавших участие в Войне за независимость. И лишь среди прочих национальностей одним словом упомянуты советские добровольцы. Память о них осталась в личных воспоминаниях и фрагментарных упоминаниях старых тель-авивских газет.
Однобокая израильская ориентация на США тоже не помогает делу ветеранов. В Израиле усвоили расхожие американские стереотипы времен Холодной войны, замалчивающие решающую роль Восточного фронта в разгроме стран фашистской оси. Ведь и сегодня 16% американских школьников на вопрос о том, с кем воевали США во Второй мировой войне, отвечают – «с русскими». А тех, что отвечают иначе, тоже учат, что русские лишь получали американскую помощь, за которую не расплатились, а если и были какие-то победы, то лишь благодаря огромным расстояниям, бездорожью и пресловутому «генералу Зима».
Обида ветеранов усиливается еще больше, потому что вклад в победу ветеранов-евреев и само их существование точно также отрицались и на старой родине, в мрачную пору советского государственного антисемитизма. Там тоже отказывались включить евреев и в число народов, внесших вклад в победу над фашизмом, и в советскую историю боевой славы. В итоге, общественное непризнание ветеранов-евреев привело к тому, что и в глазах своего молодого поколения их точка зрения также не престижна. К этому добавляется еще один негативный фактор – общее отчуждение стариков в современном западном постиндустриальном обществе.
Впрочем, наличие активных ветеранских организаций в Израиле и в Северной Америке как раз способствует признанию их вклада современной официальной Россией. Только в Израиле официальные российские лица, и в первую очередь сам президент, находят возможным и важным встречаться с ветеранами-евреями. Ветеранов Великой Отечественной войны приглашают на приемы в посольство РФ. В них видят важное звено в кремлевских инициативах по консолидации соотечественников. При всей двойственности и парадоксальности своего положения, именно евреи-ветераны в Израиле больше всего способствуют осознанию общих ценностей в российско-израильских отношениях.
Разумеется, хватает и неадекватного восприятия действительности со стороны самих ветеранов, и попыток приложить модели советского патриотизма к чуждой им израильской действительности. Достаточно вспомнить лозунг одной израильской партии, пользующейся поддержкой русскоязычных ветеранов: «За нашу еврейскую Родину!», нелепые попытки «научить их, как родину любить».
Трагических, трагикомических, а то и попросту юмористических эпизодов из ветеранской деятельности можно рассказать великое множество: и про стариков, с трудом бредущих на парадах 9-го Мая; и о том, как им приходится прятать от насмешек боевые награды в общественном транспорте. И многое другое.
Однако все это не может помешать признанию величия исторического подвига этих пожилых людей, их двойной трагедии отчуждения, как в Советском Союзе, так и в Израиле. Им всем нужна лишь одна победа, на сей раз победа на фронте памяти своего народа. Однажды на празднование коллективного дня рождения в клубе ветеранов я прихватил весьма амбициозную ивритскую девочку, подрабатывавшую фоторепортером в одном стильном тель-авивском журнале. Я боялся, что ей станет скучно, но неожиданно увидел слезы у нее на глазах. «Это же наша покойная баба Люба, – растроганно показала она на фото пожилой женщины в старой форме военврача с медалями на груди. – Она с нами приехала. Мама с ней ругалась, гнобила ее, она боялась рта раскрыть… а тут ее память».
И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения… Книга «Левит» 14:1-3
Урок 1. Проказа-грех
Современная проказа (лепра)… Даже при нашей развитой медицине вылечить ее очень сложно. Это косвенно подтверждает, что библейские «проказа или язва» – другой вид заболевания, который являлся проявлением судов Божьих и исчезал через истинное покаяние. Если человек, проведя некоторое время в уединении (не по своей воле), переосмысливал свою жизнь и раскаивался в содеянном, то Бог снимал с него проказу. Но бывали и другие случаи. Один израильский царь, заболевший проказой, так и не исцелился, прожив в уединении до конца своей жизни.
Иешуа и прокаженный. www.warnermemorial.org
Иврит позволяет по-разному толковать слово צרעת – проказа. רע – это зло. Буква צесть в слове «мицвот» – заповеди. Одно из толкований: это слово говорит о нарушении заповеди или обращении заповеди в зло. Такое, к сожалению, возможно. В мировой истории мы неоднократно видим, что зло не было сверхизобретательно, оно просто переворачивало заповеди добра, заповеди Торы в зло. Именно поэтому зло, которое творит человек, отошедший от Господа, иной раз сильней, чем зло, исходящее от атеиста или коварного человека. Можно вспомнить, как революционеры, свергая правительства, коверкали христианские гимны, переделывая их в песни восхваления своих режимов или кумиров.
Рав Зильбер, исследовав места Писания, дал свою версию, за какие грехи человек мог получить «проказу»:
• за злоязычие;
• гордость;
• ложную клятву;
• распутство.
Все эти грехи очень существенны и нарушают Божественную гармонию. Человек, совершая их, нуждается не только в разовом покаянии, а в способности осмыслить свой грех, сделать выводы, искать ответы в своей внутренности и принести достойный плод покаяния («кто крал, впредь не кради»). Это есть осознанное изменение жизненного пути. Поэтому Бог пресекал преступление, наведя проказу на грешащего и отправив его во временное отшельничество.
Урок 2. Чистый сосуд
Недельное чтение «Мецора» продолжает разговор, начатый в книге «Левит» о чистоте и посвящении Богу.
«Не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят». Книга Левит 11:43-45
Повеление «будьте святы, потому что Я свят» повторяется после этого еще множество раз. Смысл недельного чтения «Мецура» – достичь глубоких изменений в сердце, в душе, в характере каждого человека. Есть проблемы поверхностные, нажитые под влиянием дурного общества. А есть те, которые наследуются нами от прошлых поколений и глубоко искажают наш характер. Призванные Господом нуждаются в двухстороннем очищении: как от поверхностных недостатков, так и более серьезных проблем.
Чаще всего изменения происходят в нас медленно. Но иной раз – и это чудо от Господа – уходят безвозвратно сразу после обращения к Богу или после того, как человек осознает свой грех.
Уровень святости для всех одинаков. У Бога нет поблажек. Поэтому важно работать над собой: удостовериться, что у тебя есть проблема, понять, где Бог не доволен тобой, и наметить путь, по которому нужно идти, чтобы измениться. И потом, это самое главное, быть последовательным в этом!
Чем больше Божьего света проникает в нашу внутренность, тем больше различных грехов начинает проявляться у нас в жизни: гневливость, непрощение, обидчивость, сексуальная одержимость, мстительность, лживость, ворожба, ненависть, пьянство, гордость, манипулятивность.
«Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая»
(Откровение Иоанна Богослова 21:8).
Честно говоря, я не до конца понимаю эти стихи. Конечно, мне все ясно насчет убийц и конченых колдунов, но причем здесь «боязливый», или «неверный», или «лжец». Каждый из нас знает, что в той или иной мере, эти качества относятся к нему. Ведь не зря в 53-ей главе книги пророка Исайи написано: «все как стадо совратились со своего пути».
Но смысл этих стихов в том, что если Святой Дух указывает нам на какой-то грех внутри нас, и мы не стараемся избавиться от него, то будем в той или иной мере судимы за это.
Сомневаюсь, что мы когда-нибудь сможем быть совершенными до конца, т.к. даже об ангелах написано, что Бог в них видит несовершенство. Тем более Он видит несовершенства в нас, людях, живущих в ужасных искушениях. Мы должны заниматься исправлением себя. Это часть нашей борьбы против общего зла, часть нашего труда в построении основ грядущего царства Мессии, часть нашей жизни, где происходит и материальное, и духовное одновременно. Правда, работать над собой нужно не только своими силами, но силой Возлюбившего нас.
К сожалению или к радости, жизненные обстоятельства иной раз выносят наружу проблемы, которые находятся глубоко внутри нас. Конечно, через жертву Мессии Бог видит нас непорочными и праведными. Но работать над собой все равно нужно!
Вот, что пишет Павел по этому поводу: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его». Отложить – значит, проанализировать проблему, замечать, когда она проявляется и просить помощи у Бога справиться с ней. Поймите, что это зло, которое Божий свет обнаружил в вас!!! «… и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».
В Иеуша никто не может превознестись перед Богом, ни иудей, у которого было все: и Тора, и Слово, и Машиах, и ни язычник, которому все то же самое досталось по благодати. Все мы равны перед Ним, все сделаны из «одного теста». И также все призваны к тому, чтобы «облечься» в Невидимого и Святого, облечься в Того, кого мир не познает, но наша внутренность принимает. И в Нем стать угодными Богу нашему: «будьте Святы как Он свят!»
Призываю вас, когда начнет проявляться в вас этот небесный характер, развивайте именно его!
«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение (это качества характера), снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (это дела). Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». Послание к Колоссянам 3:8-15
Леон Мазин
В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне…
Левит 9:1,2
Книга “Левит”, и главы, читаемые вокруг праздника Песах, связаны с жертвоприношениями. Езра и Неемия также в своем служении использовали эти стихи для чтения, чтобы указать, как пасхальное избавление связано и зависит от жертв.
Тора перечисляет список различных жертв, которые от имени любого израильтянина сыны Аарона должны приносить пред Господом . Это были жертвы повинности, жертвы благодарения, жертвы, связанные с рождением детей и прочее. И книга “Левит” описывает эти жертвы. Она рассказывает, как Моше и Аарон проходят практику по приношению жертв. Это было сложной наукой и, думаю, «галахот» – пути приношения жертв – разрабатывались чуть ли не ежедневно. Видя мощь Господню, все это делалось с огромным трепетом, т.к. все знали, что ошибка может быть смертельна. 9 глава “Левита” заканчивается тем, что Господь принимает жертвы, и народ получает благоволение и будущность.
Именно поэтому кажется таким странным поведение Надава и Авиуда – старших сыновей Аарона. Им было уже 70-90 лет, и они были далеки от ребячества. “Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал”(Книга Левит 10:1-3).
Прежде, чем произошло это страшное событие, был момент ликования и трепета народа. Все принесли жертвы. Огонь от Господа сошел и пожрал жертвы, как знак того, что Израиль обрел благоволение. И вот гибель Надава и Авиуда. Аарон был в шоке. Писание говорит, что «Аарон молчал». Его обуял страх, беспомощность, разочарование. Он не знал как отреагировать на ситуацию. Видя в своих детях наследников и жизни, и служения Господу, он был парализован разочарованием и горечью. Это всем понятно. Но смысл «чуждого огня», приносимого Надавом и Авиудом не понятен нам, а точнее он предполагает различное толкование.
Чуждый огонь как бы символизировал, что человек, даже при всем старании, имеет в себе Адамово семя, и Божественное семя хоть и переходило к каждому еврею по наследству, но не мешало проявляться природе Адама в нем. Ситуацию мог изменить лишь представитель от Бога, более могущественный чем Моше, давший Тору, более посвященный, чем Аарон, служивший в Скинии. Именно в Нем, в Машиахе Бог мог изменить сущность людей, сделав их меняющимися к добру: «Закон Свой напишу на сердце их» (Иеремии 31:31).
Существует мнение, что Надав и Авиуд были пьяны, когда зашли в святилище. И огонь был правильный, только приносящие его были не в правильном состоянии. Это указывает на то, что Богу важны не только наши дела, но и, наше внутреннее состояние. Это толкование поучительно. Оно говорит о том, что нам нужен Мессия, изменяющий наше сердце.
Есть еще одно дополнительное мнение на счет Надава и Авиуда. Мы помним, что народ после выхода из Египта принудил Аарона сделать золотого тельца. По всей видимости, Надав и Авиуд помогали тогда отцу и именно поэтому погибли. По этому поводу в Лев. 10:3 говорится: «через близких Мне освящусь». Кашрут
И говорил Господь Моше и Аарону, сказав им: Говорите сынам Исраэля так: Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле: Все, что имеет копыто и расщепляет (надвое) копыта, жует жвачку из скота, — такое ешьте.
Лев 11:1-3
Господь вводит понятие кашрута для Израиля (на иврите это слово означает “пригодный”. Оно употребляется по отношению к пище и напиткам, приготовленным в соответствии с законами, касающимися пищи). Сложно понять, зачем это Ему надо. Есть масса полезных «витаминов» в чужестранной еде. Но старая еврейская молитва может помочь нам найти причину этого:
“ТЫ ИЗБРАЛ НАС ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ, ПОЛЮБИЛ НАС, И БЛАГОВОЛИЛ К НАМ, И ВОЗВЫСИЛ НАС НАД ВСЕМИ ПЛЕМЕНАМИ, И ОСВЯТИЛ НАС СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ, И ПРИБЛИЗИЛ ТЫ НАС, ВЛАДЫКА НАШ, К СЕБЕ, ЧТОБЫ МЫ СЛУЖИЛИ ТЕБЕ, И ИМЕНЕМ СВОИМ, ВЕЛИКИМ И СВЯТЫМ, ОТМЕТИЛ НАС”.
Сутью кашрута было отделение от других народов. В том числе и едой. Для того, чтобы Израиль воздерживался от совместной трапезы с языческими народами. Древние люди были сильно повязаны с идолопоклонством и все подаваемое на стол почитали подарком «богов». Вкушая еду с язычниками, еврей по сути компрометировал себя.
Немаловажными факторами кашрута были также и чистота, и состав пищи, которые могли или убивать, или укреплять здоровье вкушающего ее человека. Многие соглашаются с тем, что кошерная еда – одна из самых здоровых диет на земле.
Как определялся кашрут, или что было основанием кошерной еды. Считается, что поскольку земля была проклята в день греха Адама, всякое живое существо, соприкасаемое с землей и водой напрямую – не чисто. У кого из животных есть чешуя, копыта, и он жует жвачку, тот считается кошерным. Это очень общее объяснение. Есть также много других нюансов. Например, животное должно заколаться по правильной технологии и очищаться от крови, в которой душа. Пасхальная неделя
Пасхальная неделя – это празднование помилования от Господа (“пасах” – губитель прошел мимо домов израильтян) и выхода из горнила рабства (Египта). Песах – это также празднование ииндивидуального искупления, которое случилось с каждым человеком, поверившим в жертву Иешуа из Назарета и произошло по той же схеме выхода евреев из Египта. В эти дни мы вспоминаем Божьи чудеса. Мы рассуждаем о нашей принадлежности Израилю – народу, представляющего Бога на земле. И мы укрепляемся в этом призвании через Мессию Иешуа, без которого ни мы лично, ни Израиль Божий в целом не смогли бы соответствовать своему предназначению. Те из верующих, кто неевреи по плоти, также могут участвовать в этом празднике, они могут благодарить Бога за Тайну Домостроительства, что Он присоединил язычников (бывших далекими от всего Божественного) к обетованиям и призваниям Израиля. Сегодня и те, и другие, посредством веры в Иешуа представляют Бога на земле!
Поэтому, празднуя Песах, важно помнить недельное чтение, которое призывает нас всегда пребывать пред Богом в трепете, избегая чуждого огня – неправильного отношения сердца. Никогда не надо торопиться, а поступать с Господом и с ближним осмотрительно и рассудительно. Это касается и слов, и дел, и исполнения обещаний. Важным моментом для нас также является наше знание о призвании к отделенности от мира, который игнорирует Бога.
Мы должны понимать, к чему призваны и в какой великой стратегии принимаем участие.
Леон Мазин
«Сегодня вечером мы будем праздновать день рождения нашей страны. Но я считаю, что это не день рождения, так как Израиль родился, когда он вышел из Египта, а день его воскресения. И это праздник всех верующих людей земли. Тот же самый Бог, который воскресил Иисуса (Йешуа) из мертвых, воскресил Израиль из праха Освенцима и Треблинки. Израиль это еще одно доказательства нашей веры в Бога Авраама, Ицхака и Якова». Нерия Арабов
Количество павших в войнах Израиля и враждебных актах с 1860 года составляет 22993 человека. За последний год погибли 126 солдат. С окончания Войны за независимость в результате враждебных актов погибло 2477 гражданских лиц. Среди них 120 иностранных подданных, туристов и рабочих – жертв терактов. За последний год список жертв – мирных жителей пополнился 15 именами.
«Смерть одного человека - трагедия, а смерть многих – статистика» (Иосиф Джугашвили). Министр обороны государства Израиль Эхуд Барак сказал сегодня утром, что в один «прекрасный» день в Треблинке (во время Второй мировой войны) было убито больше евреев, чем за все войны Израиля за последние 64 года его существования. Эта статистика является еще одним доказательством того, что мы отчаянно нуждаемся в еврейском государстве, чтобы выжить!
«Не задумывались ли Вы, мои друзья, почему Израиль – крохотная страна с населением 8 млн. человек, длина которой 470 км., а ширина – 150 км., окруженная 22-мя арабскими странами с населением более 200 млн. человек, до сих пор существует? С 1948 года никто ничего не может сделать с ним. И у Израиля есть все вплоть до атомной бомбы, лучшее здравоохранение, лучшие научные центры, вся страна орошаемая, там больше всего нобелевских лауреатов, лучшая в мире разведка Моссад, и т.д и т.п. Эту землю хранит Сам Господь! Я могу соглашаться или нет с тем, что делают израильские власти и ортодоксальные иудеи. Главное в другом: я люблю эту страну за то, что она есть!» Александр Хомов
Немного патриотично, немного эмоционально и приукрашенно. Но вы поймите: праздник у нас!
Мне нравятся эти дни: День Памяти израильских солдат, павших в бою за свою землю, и День Независимости нашего государства. Мне нравится, что одно событие сменяется другим, что траурные церемонии плавно переходят в праздничные мероприятия, что люди, скорбно склонившие свои головы в начале дня, поднимают их к вечеру в восторге и ликовании. Печаль сменяется на радость! Это не кощунство, потому что каждый погибший солдат – путь к независимости Израиля.
“Краса твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали сильные!” О ком плакал Давид? О солдатах – самых смелых среди Израиля: Ионатане и Шауле. Он говорил, что они – не смотря на многочисленные грехи свои – краса и гордость Израиля.
Наши солдаты – это красота и гордость еврейского государства; также это совесть наша, национальное самосознание наше. Которое объединяет. Кто еще смог бы вот так, всей страной, с единым сердцем, склонить головы свои в минуте молчания??? Только народ, глубоко познавший боль утраты, потерявший так много красивых сыновей и дочерей своих.
Но печаль сменяется на радость. Наши солдаты погибли не зря. У нас есть своя страна, мы до сих пор живем в ней и еще крепче любим ее. Это победа. Поэтому в День Независимости позволяем себе разгуляться от души.
Вместе поплакав, теперь вместе радуемся…
С единым сердцем, в едином порыве…
И разве радость такую кто-то отнимет у нас?
Счастье, выстраданное с годами, всегда теперь будет при нас.
Это счастье – жить в нашей маленькой и независимой эрец Исраэль!
19 апреля День Катастрофы и героизма европейского еврейства, установлен в память о шести миллионах евреев, уничтоженных нацистами в период Второй мировой войны. В этот день по всему Израилю звучит траурная сирена. На две минуты прекращается всякая деятельность, останавливается транспорт. Люди замирают в почтительном и скорбном молчании. И молятся, чтобы это больше не повторилось никогда!
И сегодня в 10 утра весь Израиль сделал паузу. На фотографии пример того, как страна выглядит в минуту молчания. Все автомобили остановились на шоссе, водители и пассажиры вышли и встали возле них. «НИКОГДА НЕ ЗАБУДЬТЕ» на самом деле означает, что МЫ НЕ МОЖЕМ НИКОГДА ЗАБЫТЬ!
Я плачу сегодня вместе со всеми плачущими о родных и близких своих, погибших в Шоа. Плачу с народом моим – великая рана которого никак не исцелится и не забудется!
Так хочется обнять их крыльями самозабвенной любви, закрыть, скрыть, спрятать от тяжелых воспоминаний и горестных переживаний, приносящих боль и страдание, покрыть их головы покоем и безмятежностью. Но это может сделать только один Господь. «Утру всякую слезу с очей ваших!»
А я буду помнить, пока помнит народ мой! И забыть не смогу, пока его раны не исцелятся!
В первую субботу Песаха в Израиле читают «Шир а-ширим» («Песню песней»).
За границей то же самое делают в последний, восьмой день праздника.
В этом эмоционально насыщенном произведении красочно демонстрируется связь между Всевышним и народом Израиля. Вот что по этому поводу писал рав Ицхак Зильбер:
В «Песне песней» отношение между Б-гом и еврейским народом образно представлено в виде чистой дружбы юноши и девушки, которые даже в разлуке остаются верными друг другу.
Девушка — это Его народ, а ее избранный — Творец и Правитель мира.
Многие уговаривают девушку: зачем ты ждешь своего любимого, он тебя давно бросил и забыл. «Чем твой друг лучше других?» (Песнь Песней 5:9). «Куда ушел твой друг, красивейшая из женщин?» (6:2).
Многие уговаривают нас: забудьте про Единого Бога, оставьте ваши ненужные законы, ведите себя как все остальные люди. У вас и так много всего, а верность еврейской вере лишь мешает вам. Но ответ народа таков: «Заклинаю вас… когда найдете моего друга, скажите ему, что больна я любовью»(5:8). «Я принадлежу моему другу, а мой друг мне» (6:3).
Йозеф Исраэлс. Еврейская свадьба 1903 г. Фото из Википедии.
В ТАНАХе (Старом Завете) отношения Всевышнего и евреев сравниваются то с отношениями между отцом и сыном, то с отношениями между женихом и невестой.
Между Богом и Его народом испокон веков существовала непрерывная связь. Однако тот факт, что она ведется согласно модели «жених и невеста», подчеркивает взаимность. Отношение Всевышнего к нам напрямую зависит от нашего отношения к Творцу. Когда мы верны Всевышнему во всех ситуациях, как радостных, так и грустных, аналогичную верность проявляет и Он к нам.
В «Песне песней» приводятся два варианта наблюдения Бога за народом Израиля: «(Он) заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку» (Песнь Песней 2:9). Близость Всевышнего к нам — величина непостоянная. Во времена Храма близость проявлялась сильнее, в изгнании — слабее.
В некоторые времена Его работы на земле через Руах аКодеш (Дух Святой) Его присутствие сильнее, в некоторое время – слабее.
Но следует помнить, что пристальное слежение Всевышнего за происходящим с еврейским народом, и теми, кто присоединился к нему, с его тяготами и проблемами — непосредственный результат нашего отношения к Нему.
Именно в наших силах сделать так, чтобы Творец наблюдал за народом Израиля более пристально. Именно мы, следуя Его повелениям и желаниям, можем усилить Его близость к нам.
Нам необходимо рассмотреть иудейский и христианский подход к донесению Писания народу.
20 тысяч ветеранов Великой Отечественной войны приехало в Израиль. И здесь, на своей исторической родине, ветераны ведут свой «последний и решительный» бой за сохранение памяти об их боевой славе и героизме, за место в коллективной памяти израильтян. Бой на глазах равнодушной (в лучшем случае) публики, не понимающей, чего они хотят. Ведут бой в тишине и неизвестности, в атмосфере взаимного непонимания, а подчас и откровенной враждебности.
Книга “Левит”, и главы, читаемые вокруг праздника Песах, связаны с жертвоприношениями. Езра и Неемия также в своем служении использовали эти стихи для чтения, чтобы указать, как пасхальное избавление связано и зависит от жертв.
«Сегодня вечером мы будем праздновать день рождения нашей страны. Но я считаю, что это не день рождения, так как Израиль родился, когда он вышел из Египта, а день его воскресения. И это праздник всех верующих людей земли. Тот же самый Бог, который воскресил Иисуса (Йешуа) из мертвых, воскресил Израиль из праха Освенцима и Треблинки. Израиль это еще одно доказательства нашей веры в Бога Авраама, Ицхака и Якова». Нерия Арабов
