И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения… Книга «Левит» 14:1-3
Урок 1. Проказа-грех
Современная проказа (лепра)… Даже при нашей развитой медицине вылечить ее очень сложно. Это косвенно подтверждает, что библейские «проказа или язва» – другой вид заболевания, который являлся проявлением судов Божьих и исчезал через истинное покаяние. Если человек, проведя некоторое время в уединении (не по своей воле), переосмысливал свою жизнь и раскаивался в содеянном, то Бог снимал с него проказу. Но бывали и другие случаи. Один израильский царь, заболевший проказой, так и не исцелился, прожив в уединении до конца своей жизни.
Иешуа и прокаженный. www.warnermemorial.org
Иврит позволяет по-разному толковать слово צרעת – проказа. רע – это зло. Буква צесть в слове «мицвот» – заповеди. Одно из толкований: это слово говорит о нарушении заповеди или обращении заповеди в зло. Такое, к сожалению, возможно. В мировой истории мы неоднократно видим, что зло не было сверхизобретательно, оно просто переворачивало заповеди добра, заповеди Торы в зло. Именно поэтому зло, которое творит человек, отошедший от Господа, иной раз сильней, чем зло, исходящее от атеиста или коварного человека. Можно вспомнить, как революционеры, свергая правительства, коверкали христианские гимны, переделывая их в песни восхваления своих режимов или кумиров.
Рав Зильбер, исследовав места Писания, дал свою версию, за какие грехи человек мог получить «проказу»:
• за злоязычие;
• гордость;
• ложную клятву;
• распутство.
Все эти грехи очень существенны и нарушают Божественную гармонию. Человек, совершая их, нуждается не только в разовом покаянии, а в способности осмыслить свой грех, сделать выводы, искать ответы в своей внутренности и принести достойный плод покаяния («кто крал, впредь не кради»). Это есть осознанное изменение жизненного пути. Поэтому Бог пресекал преступление, наведя проказу на грешащего и отправив его во временное отшельничество.
Урок 2. Чистый сосуд
Недельное чтение «Мецора» продолжает разговор, начатый в книге «Левит» о чистоте и посвящении Богу.
«Не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят». Книга Левит 11:43-45
Повеление «будьте святы, потому что Я свят» повторяется после этого еще множество раз. Смысл недельного чтения «Мецура» – достичь глубоких изменений в сердце, в душе, в характере каждого человека. Есть проблемы поверхностные, нажитые под влиянием дурного общества. А есть те, которые наследуются нами от прошлых поколений и глубоко искажают наш характер. Призванные Господом нуждаются в двухстороннем очищении: как от поверхностных недостатков, так и более серьезных проблем.
Чаще всего изменения происходят в нас медленно. Но иной раз – и это чудо от Господа – уходят безвозвратно сразу после обращения к Богу или после того, как человек осознает свой грех.
Уровень святости для всех одинаков. У Бога нет поблажек. Поэтому важно работать над собой: удостовериться, что у тебя есть проблема, понять, где Бог не доволен тобой, и наметить путь, по которому нужно идти, чтобы измениться. И потом, это самое главное, быть последовательным в этом!
Чем больше Божьего света проникает в нашу внутренность, тем больше различных грехов начинает проявляться у нас в жизни: гневливость, непрощение, обидчивость, сексуальная одержимость, мстительность, лживость, ворожба, ненависть, пьянство, гордость, манипулятивность.
«Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая»
(Откровение Иоанна Богослова 21:8).
Честно говоря, я не до конца понимаю эти стихи. Конечно, мне все ясно насчет убийц и конченых колдунов, но причем здесь «боязливый», или «неверный», или «лжец». Каждый из нас знает, что в той или иной мере, эти качества относятся к нему. Ведь не зря в 53-ей главе книги пророка Исайи написано: «все как стадо совратились со своего пути».
Но смысл этих стихов в том, что если Святой Дух указывает нам на какой-то грех внутри нас, и мы не стараемся избавиться от него, то будем в той или иной мере судимы за это.
Сомневаюсь, что мы когда-нибудь сможем быть совершенными до конца, т.к. даже об ангелах написано, что Бог в них видит несовершенство. Тем более Он видит несовершенства в нас, людях, живущих в ужасных искушениях. Мы должны заниматься исправлением себя. Это часть нашей борьбы против общего зла, часть нашего труда в построении основ грядущего царства Мессии, часть нашей жизни, где происходит и материальное, и духовное одновременно. Правда, работать над собой нужно не только своими силами, но силой Возлюбившего нас.
К сожалению или к радости, жизненные обстоятельства иной раз выносят наружу проблемы, которые находятся глубоко внутри нас. Конечно, через жертву Мессии Бог видит нас непорочными и праведными. Но работать над собой все равно нужно!
Вот, что пишет Павел по этому поводу: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его». Отложить – значит, проанализировать проблему, замечать, когда она проявляется и просить помощи у Бога справиться с ней. Поймите, что это зло, которое Божий свет обнаружил в вас!!! «… и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».
В Иеуша никто не может превознестись перед Богом, ни иудей, у которого было все: и Тора, и Слово, и Машиах, и ни язычник, которому все то же самое досталось по благодати. Все мы равны перед Ним, все сделаны из «одного теста». И также все призваны к тому, чтобы «облечься» в Невидимого и Святого, облечься в Того, кого мир не познает, но наша внутренность принимает. И в Нем стать угодными Богу нашему: «будьте Святы как Он свят!»
Призываю вас, когда начнет проявляться в вас этот небесный характер, развивайте именно его!
«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение (это качества характера), снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (это дела). Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». Послание к Колоссянам 3:8-15
Леон Мазин
В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне…
Левит 9:1,2
Книга “Левит”, и главы, читаемые вокруг праздника Песах, связаны с жертвоприношениями. Езра и Неемия также в своем служении использовали эти стихи для чтения, чтобы указать, как пасхальное избавление связано и зависит от жертв.
Тора перечисляет список различных жертв, которые от имени любого израильтянина сыны Аарона должны приносить пред Господом . Это были жертвы повинности, жертвы благодарения, жертвы, связанные с рождением детей и прочее. И книга “Левит” описывает эти жертвы. Она рассказывает, как Моше и Аарон проходят практику по приношению жертв. Это было сложной наукой и, думаю, «галахот» – пути приношения жертв – разрабатывались чуть ли не ежедневно. Видя мощь Господню, все это делалось с огромным трепетом, т.к. все знали, что ошибка может быть смертельна. 9 глава “Левита” заканчивается тем, что Господь принимает жертвы, и народ получает благоволение и будущность.
Именно поэтому кажется таким странным поведение Надава и Авиуда – старших сыновей Аарона. Им было уже 70-90 лет, и они были далеки от ребячества. “Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал”(Книга Левит 10:1-3).
Прежде, чем произошло это страшное событие, был момент ликования и трепета народа. Все принесли жертвы. Огонь от Господа сошел и пожрал жертвы, как знак того, что Израиль обрел благоволение. И вот гибель Надава и Авиуда. Аарон был в шоке. Писание говорит, что «Аарон молчал». Его обуял страх, беспомощность, разочарование. Он не знал как отреагировать на ситуацию. Видя в своих детях наследников и жизни, и служения Господу, он был парализован разочарованием и горечью. Это всем понятно. Но смысл «чуждого огня», приносимого Надавом и Авиудом не понятен нам, а точнее он предполагает различное толкование.
Чуждый огонь как бы символизировал, что человек, даже при всем старании, имеет в себе Адамово семя, и Божественное семя хоть и переходило к каждому еврею по наследству, но не мешало проявляться природе Адама в нем. Ситуацию мог изменить лишь представитель от Бога, более могущественный чем Моше, давший Тору, более посвященный, чем Аарон, служивший в Скинии. Именно в Нем, в Машиахе Бог мог изменить сущность людей, сделав их меняющимися к добру: «Закон Свой напишу на сердце их» (Иеремии 31:31).
Существует мнение, что Надав и Авиуд были пьяны, когда зашли в святилище. И огонь был правильный, только приносящие его были не в правильном состоянии. Это указывает на то, что Богу важны не только наши дела, но и, наше внутреннее состояние. Это толкование поучительно. Оно говорит о том, что нам нужен Мессия, изменяющий наше сердце.
Есть еще одно дополнительное мнение на счет Надава и Авиуда. Мы помним, что народ после выхода из Египта принудил Аарона сделать золотого тельца. По всей видимости, Надав и Авиуд помогали тогда отцу и именно поэтому погибли. По этому поводу в Лев. 10:3 говорится: «через близких Мне освящусь». Кашрут
И говорил Господь Моше и Аарону, сказав им: Говорите сынам Исраэля так: Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле: Все, что имеет копыто и расщепляет (надвое) копыта, жует жвачку из скота, — такое ешьте.
Лев 11:1-3
Господь вводит понятие кашрута для Израиля (на иврите это слово означает “пригодный”. Оно употребляется по отношению к пище и напиткам, приготовленным в соответствии с законами, касающимися пищи). Сложно понять, зачем это Ему надо. Есть масса полезных «витаминов» в чужестранной еде. Но старая еврейская молитва может помочь нам найти причину этого:
“ТЫ ИЗБРАЛ НАС ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ, ПОЛЮБИЛ НАС, И БЛАГОВОЛИЛ К НАМ, И ВОЗВЫСИЛ НАС НАД ВСЕМИ ПЛЕМЕНАМИ, И ОСВЯТИЛ НАС СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ, И ПРИБЛИЗИЛ ТЫ НАС, ВЛАДЫКА НАШ, К СЕБЕ, ЧТОБЫ МЫ СЛУЖИЛИ ТЕБЕ, И ИМЕНЕМ СВОИМ, ВЕЛИКИМ И СВЯТЫМ, ОТМЕТИЛ НАС”.
Сутью кашрута было отделение от других народов. В том числе и едой. Для того, чтобы Израиль воздерживался от совместной трапезы с языческими народами. Древние люди были сильно повязаны с идолопоклонством и все подаваемое на стол почитали подарком «богов». Вкушая еду с язычниками, еврей по сути компрометировал себя.
Немаловажными факторами кашрута были также и чистота, и состав пищи, которые могли или убивать, или укреплять здоровье вкушающего ее человека. Многие соглашаются с тем, что кошерная еда – одна из самых здоровых диет на земле.
Как определялся кашрут, или что было основанием кошерной еды. Считается, что поскольку земля была проклята в день греха Адама, всякое живое существо, соприкасаемое с землей и водой напрямую – не чисто. У кого из животных есть чешуя, копыта, и он жует жвачку, тот считается кошерным. Это очень общее объяснение. Есть также много других нюансов. Например, животное должно заколаться по правильной технологии и очищаться от крови, в которой душа. Пасхальная неделя
Пасхальная неделя – это празднование помилования от Господа (“пасах” – губитель прошел мимо домов израильтян) и выхода из горнила рабства (Египта). Песах – это также празднование ииндивидуального искупления, которое случилось с каждым человеком, поверившим в жертву Иешуа из Назарета и произошло по той же схеме выхода евреев из Египта. В эти дни мы вспоминаем Божьи чудеса. Мы рассуждаем о нашей принадлежности Израилю – народу, представляющего Бога на земле. И мы укрепляемся в этом призвании через Мессию Иешуа, без которого ни мы лично, ни Израиль Божий в целом не смогли бы соответствовать своему предназначению. Те из верующих, кто неевреи по плоти, также могут участвовать в этом празднике, они могут благодарить Бога за Тайну Домостроительства, что Он присоединил язычников (бывших далекими от всего Божественного) к обетованиям и призваниям Израиля. Сегодня и те, и другие, посредством веры в Иешуа представляют Бога на земле!
Поэтому, празднуя Песах, важно помнить недельное чтение, которое призывает нас всегда пребывать пред Богом в трепете, избегая чуждого огня – неправильного отношения сердца. Никогда не надо торопиться, а поступать с Господом и с ближним осмотрительно и рассудительно. Это касается и слов, и дел, и исполнения обещаний. Важным моментом для нас также является наше знание о призвании к отделенности от мира, который игнорирует Бога.
Мы должны понимать, к чему призваны и в какой великой стратегии принимаем участие.
Леон Мазин
В первую субботу Песаха в Израиле читают «Шир а-ширим» («Песню песней»).
За границей то же самое делают в последний, восьмой день праздника.
В этом эмоционально насыщенном произведении красочно демонстрируется связь между Всевышним и народом Израиля. Вот что по этому поводу писал рав Ицхак Зильбер:
В «Песне песней» отношение между Б-гом и еврейским народом образно представлено в виде чистой дружбы юноши и девушки, которые даже в разлуке остаются верными друг другу.
Девушка — это Его народ, а ее избранный — Творец и Правитель мира.
Многие уговаривают девушку: зачем ты ждешь своего любимого, он тебя давно бросил и забыл. «Чем твой друг лучше других?» (Песнь Песней 5:9). «Куда ушел твой друг, красивейшая из женщин?» (6:2).
Многие уговаривают нас: забудьте про Единого Бога, оставьте ваши ненужные законы, ведите себя как все остальные люди. У вас и так много всего, а верность еврейской вере лишь мешает вам. Но ответ народа таков: «Заклинаю вас… когда найдете моего друга, скажите ему, что больна я любовью»(5:8). «Я принадлежу моему другу, а мой друг мне» (6:3).
Йозеф Исраэлс. Еврейская свадьба 1903 г. Фото из Википедии.
В ТАНАХе (Старом Завете) отношения Всевышнего и евреев сравниваются то с отношениями между отцом и сыном, то с отношениями между женихом и невестой.
Между Богом и Его народом испокон веков существовала непрерывная связь. Однако тот факт, что она ведется согласно модели «жених и невеста», подчеркивает взаимность. Отношение Всевышнего к нам напрямую зависит от нашего отношения к Творцу. Когда мы верны Всевышнему во всех ситуациях, как радостных, так и грустных, аналогичную верность проявляет и Он к нам.
В «Песне песней» приводятся два варианта наблюдения Бога за народом Израиля: «(Он) заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку» (Песнь Песней 2:9). Близость Всевышнего к нам — величина непостоянная. Во времена Храма близость проявлялась сильнее, в изгнании — слабее.
В некоторые времена Его работы на земле через Руах аКодеш (Дух Святой) Его присутствие сильнее, в некоторое время – слабее.
Но следует помнить, что пристальное слежение Всевышнего за происходящим с еврейским народом, и теми, кто присоединился к нему, с его тяготами и проблемами — непосредственный результат нашего отношения к Нему.
Именно в наших силах сделать так, чтобы Творец наблюдал за народом Израиля более пристально. Именно мы, следуя Его повелениям и желаниям, можем усилить Его близость к нам.
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои… Левит 23:1, 2
Слово «праздник» ассоциируется с покоем и отдыхом от работы. Тем не менее, в еврейской истории, праздникам придается большое значение. Каждый праздник одновременно является и днем памяти, и днем пророческого провозглашения. Жизнь любого верующего, вне зависимости от его национальности (еврея и не еврея), сопряжена с пророческими провозглашениями. Иногда эти провозглашения подразумевают определенные действия. Например, Авраам, готовясь принести Исаака в жертву, провозглашал искупление в Мессии. Смерть Иешуа совершилась на основании действий Авраама. Иаков, убежав из дома в пустыню, увидел во сне небесную лестницу и вылил елей на камень, послуживший ему постелью, провозгласив, что это место имеет особое духовное значение. Много лет спустя, на этом месте был построен храм, «Бейт Эль», Дом Божий.
Слово «Песах» с иврита переводится как «пройти мимо» (Ангел-губитель прошел мимо домов сыновей Израиля, не тронув их, потому что они были защищены кровью Агнца). Когда Израиль в 2000- ый раз готовился к этому празднику, совершалось его пророческое провозглашение – умирал Иешуа.
Сам Песах делится еще на два праздника.
«Мацот» («маца») – праздник пресного хлеба, суть которого было пророчество о Мессии – Хлебе Жизни, «пресном», то есть, без греха, но дающем жизнь верующим.
«Сфират омер» – праздник первых плодов; его заключением стало физическое воскресение из мертвых. Так комментирует смысл этого праздника раввин Павел в послании к Коринфянам, называя Иешуа – Первенцем из мертвых.
Пророчества этих праздников осуществились в действительности, потому что Израиль слушал Бога и исполнял сказанное в 23-й главе книги Левит. Если бы евреи на протяжении 2000 лет не придавали значения Песаху, его осуществление не было бы возможным!
«Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого». Левит 1:2
Как приносили жертву на Песах и в другие дни? Первым действием было возложение рук. Владелец животного должен был, стоя во внутреннем дворе, надавить на голову животного, как бы «вдавливая» в него свой грех. Далее следовали исповедь и покаяние: «Я согрешил таким-то и таким-то образом и раскаиваюсь в этом. Да искупит эта жертва мой грех».
После возложения рук животного закалывали. Священник сливал кровь жертвы в особую чашу и с чашей шел к жертвеннику, где происходило кропление жертвенной крови. Кровью одних животных надо было окроплять верхнюю часть жертвенника, а других — нижнюю.
Свежевание и разделка. После разделки животное омывали, посыпали солью и сжигали. Те части животного, которые надо было сжечь, приносили к пандусу жертвенника. Там их посыпали солью, поднимали на вершину пандуса и удаляли седалищный нерв. Стоя на вершине пандуса, священник бросал в огонь части жертвы, предназначенные к сожжению.
«Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра».
К моменту принесения пасхальной жертвы дом должен быть очищен от квасного. Символически это означает не очищение от греха, как многие считают, так как человек не может очиститься сам, но исповедание греха. Только после исповедания греха жертва очищает приносящего ее. Поклонение Богу невозможно без покаяния. Тук – это жир, который находится вокруг желудка. Его нельзя есть: в нем слишком много холестерина. Писание призывает жечь тук пред Богом: человек отдает Богу то, что ему не нужно, то, что вредно для него. Также в Торе написано, что тук не должен оставаться до утра: важно уничтожить его огнем жертвенника. Огонь жертвенника символизирует силу страдания, а тук – грех. В этой заповеди сокрыта пророческая аналогия с Мессией, забравшим у человечества то, что ему совершенно не нужно – грех!
С одной стороны, Господь говорит: «Приноси мне лучшее из твоего скота», а с другой, – «Отдай Мне никчемное и вредное». В этом заключается и жертвенность, и требовательность Господа. Прочитайте вместе эти стихи: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Исаия 53:4) и «Иешуа сказал ему (богатому юноше): возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матфея 22:37).
Таким образом, прообразы жертвоприношений не потеряли своей актуальности в наши дни. И сегодня они указывают на реальность основного принципа, заложенного в Торе – жертву Мессии. Именно жертва Иешуа сделала возможным покаяние и поклонение Богу.
Несмотря на всю рутинность совершаемого жертвоприношения, церемония была очень торжественной. Ведь именно этими действиями достигалось искупление греха. Каждый этап жертвоприношения свидетельствовал о грядущей жертве Мессии. Он должен был предстать перед судом Божьим и стать воплощением всех жертвоприношений предыдущих поколений. В Него был перенесен грех всего человечества, и Он был заклан, подобно ягненку. Он искупил все человечество. Исаия говорит о жертве Мессии: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Исаия 53:11). В еврейской традиции существуют два подхода к толкованию жертвоприношений. Известный учитель средневекового еврейства Рамбам говорил, что Бог позволил народу приносить жертвы, так как народ привык к жертвам в Египте. В соответствии с его мнением, Бог «позаботился о нервах народа»: Его целью было отучить их от жертв постепенно.
Рамбан, другой раввин, утверждает, что жертвоприношения существовали и до переселения в Египет. Жертвы приносили Адам и Авель, Ной и Авраам. Возможно, именно у них египтяне научились принципам кровавых жертв. Позиция Рамбана подтверждает утверждение, что жертва несет в себе искупительную функцию.
Несмотря на такую разность мнения, оба учителя правы. Молитва – это предтеча жертвоприношения и ее эмоциональное заключение. Жертва же – кульминационный момент искупления, без которого человеческая жизнь не имеет смысла. В ней заключается единственная возможность жизни с избытком, предоставленная, в первую очередь, евреям, а потом и другим народам.
«Но Мессия, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евреям 9:11, 12).
Леон Мазин
Эта история поражает воображение каждый раз, когда вы ее читаете, даже если вы не верите в нее! Каждый раз открывается заново такое, что волосы дыбом встают. Иешуа в последние свои часы вел себя как человек с другой цивилизации. Он был выше и фарисеев, и Своих учеников. Он вел себя так, как не может вести себя человек, находясь в экстремальной ситуации. Какая выдержка, какое самообладание! Ни одного лишнего слова, ни одной лишней эмоции. И все та же осмысленная любовь, милосердие к людям. Он думал о них всегда. Он любил даже тех, кто убивал Его.
Неужели у вас не захватит дух от этой истории? Предан будет смерти Мессия и не будет… Даниэль 9:26
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание умиротворения нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… Он истязаем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих. Исайя 53: 5, 7 – 9 После пасхальной трапезы, когда весь Израиль спал крепким сном, Иешуа разбудил своих учеников: «Встаньте, пойдем! Приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников!» (Матф. 26: 45-46). К ужасу учеников Иешуа повел их не в отступление, а прямо навстречу солдатам и начальникам, которые пришли в сад, чтобы арестовать Его.
Обращаясь прямо к руководителям группы, Иешуа спросил: «Кого вы ищете?» «Иешуа из Назарета», – ответили они. Когда Иешуа сказал: «Это Я», они отступили в благоговейном страхе и пали на землю. Спокойное величие и власть Иешуа вызывали повиновение; Его нельзя было взять силой оружия. Но Он отдал Себя в их руки, повинуясь Божьей цели. «Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их (его учеников), пусть идут».
Вдруг до сознания учеников дошло, что Он сдавался без боя. Когда на Него наложили руки, они решили прийти Ему на помощь. Симон Петр выхватил спрятанный меч и полный воинственных намерений, только и смог, что отрезать ухо рабу первосвященника!
Иешуа немедленно приказал ему остановиться: «вложи меч в ножны! Неужели мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит мне более, нежели двенадцать легионов ангелов!»
Затем, прикоснувшись к уху раба, Он исцелил его.
Когда солдаты повязали Иешуа, ученики бросились спасать свои жизни, как Он и предсказывал. Они были готовы сражаться за Мессию и Его Царство, но не были готовы с Ним страдать.
Иешуа привели в дом первосвященника Каиафы. Каиафа начал судебное разбирательство, но никаких попыток добраться до истины не было предпринято. С самого начала большинство во фракции священников – саддукеев старалось просто дать законное оправдание своему решению казнить Иешуа.
Вот обвинения, выдвинутые против Иешуа, записанные в Вавилонском Талмуде:
«В канун Песаха был повешен Иешу ХаНоцри. За сорок дней до казни глашатай объявил: «Иешуа ХаНоцри будет побит камнями за колдовство, подстрекательство и развращение Израиля. Пусть всякий, у кого есть, что сказать в его защиту, придет и скажет». Но поскольку ничего не было сказано в его пользу, Иешу был повешен в канун Песаха».
После суда и знакомой многим сцены в доме Понтия Пилата, Иешуа отдали римским солдатам для бичевания, как любого, приговоренного к казни. Он уже был истерзан и в крови, потому что Понтий Пилат хотел отпустить Его и поэтому приказал побить, чтобы люди удовлетворились этим и перестали требовать казни. Во время бичевания использовались бичи с несколькими ремнями, на их концах были металлические и костяные шипы, которые вырывали куски мяса из тела жертвы. Затем солдаты свили венец из терновых веток и надели на голову Иешуа.
Такого обезображенного Иешуа и повели на казнь, положив Ему на плечи перекладину от креста. Иешуа упал под тяжестью Своей ноши, поэтому солдаты заставили паломника по имени Шимон, пришедшего на Песах, нести перекладину оставшийся путь. Весть о казни распространилась быстро, и теперь огромные толпы народа сопровождали мрачное шествие, многие из присутствующих были потрясены, услыша о суде и его исходе (Лук. 23: 27-31).
Придя на место казни, известное как «Лобное место», Иешуа предложили выпить смесь вина и смирны, своего рода наркотик (Марк 15:22-23). Это была известная практика в те дни. В Талмуде написано: «Приговоренному к казни давали выпить напиток, состоящий из вина и ладана, растворенного в нем, чтобы он стал нечувствительным к боли… Благородные женщины из Иерусалима добровольно приносили это снадобье».
Но Иешуа отказался от доброты, предпочитая перенести все страдание с ясным умом.
Затем началось ужасное действие самого распятия. Было около девяти часов утра, когда Иешуа раздели, а потом пригвоздили и привязали к перекладине креста (Марк 15: 24-25). Перекладину подняли и закрепили на вертикальном столбе, к нему прибили ноги Иешуа. Поддержка веревок продлевала страдания распятого человека, казненный иногда оставался в живых в течение нескольких дней. Иосиф Флавий описывает распятие как наиболее ужасный способ смерти» Неудивительно, что римские граждане были освобождены от такого вида казни.
К столбу над головой Иешуа Пилат приказал прибить табличку с официальными обвинениями против казненного, написанными на греческом, латинском и еврейском языках: «Иешуа из Назарета, Царь Иудейский» (Иоан. 19:19-25). У Пилата было последнее слово и он использовал его, чтобы досадить первосвященникам, которые так использовали его. Выполнив свою задачу четверо солдат, наблюдавших за распятием Иешуа, начали делить между собой его одежду, исполняя сказанное Давидом: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:19).
Испытывая страдания и унижение, Иешуа не молил о пощаде и не доказывал своей невиновности. Он прошел через все это с достоинством, молясь о тех, кто пригвоздил его ко кресту. Когда пришли члены Синедриона и стали насмехаться над ним и призывать сойти с креста в доказательство своего мессианства, он молча переносил все упреки людей, чтобы исполнилось Писание.
Даже один разбойник, распятый с ним, начал оскорблять Иешуа, говоря: «Если Ты Мессия, спаси Себя и нас!» (Лук. 23:39-43). Но другой укорял товарища за неуважение к невинно страдающему человеку. Обратившись к Иешуа, со всей искренностью и верой он сказал: «Иешуа, вспомни обо мне, когда придешь в Свое Царство». Глядя с креста, Иешуа приветствовал его слова веры обещанием жизни: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
Чаша гнева Божьего
В полдень, когда Иешуа висел между небом и землей, тьма опустилась над Иудеей (Матф. 27:45-46). Через пророка Амоса Бог заявил, что в День Суда: «Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетования… и произведу в стране плач, как о единственном сыне…» (Ам. 8:9-10). Отвергнутый людьми, теперь Иешуа был отвергнут и Богом, когда грехи мира были возложены на него. Пелена мрака не рассеивалась в течение трех часов, пока Иешуа не воскликнул по-арамейски: «Бог мой, Бог мой! Зачем ты оставил меня?» (Пс. 21:2). Он встал на этот путь в Гефсиманском саду, а теперь испил вино Божьего гнева до последней капли. Так он исполнил слова пророка Исаии:
Но Господу было угодно поразить Его и Он предал Его мучению, …предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес грех многих и за преступников сделался ходатаем (Ис. 53:10,12).
Смерть Иешуа
Попросив пить, Иешуа получил предложенное ему кислое вино. Затем, выполнив все, для чего был послан Отцом, он воскликнул: «Совершилось! Отче! В руки Твои предаю дух Мой». Он склонил голову и испустил дух (Иоанн. 19:28-30; Лук. 23:46).
Вдруг Иерусалим сотрясло сильное землетрясение, и завеса в храме разодралась надвое сверху донизу (Матф. 27:51-56; Лук. 23:47-49). Видя все природные явления, а также достоинство и безмятежность, с которыми Иешуа принял смерть, те, кто производил распятие, в страхе воскликнули: «Истинно это был Сын Божий!»; толпы народа, пришедшие посмотреть зрелище, также увидели во всем этом Божье подтверждение невиновности Иешуа.
Поскольку приближалась Суббота, иудейские начальники попросили Пилата ускорить смерть жертв, перебив им ноги, чтобы их можно было снять с крестов до захода солнца (Иоан. 19:31-37). Солдаты, получившие это задание, перебили ноги двум разбойникам, но, когда подошли к Иешуа, то обнаружили. Что он мертв. Не было никакой нужды перебивать ему ноги, поэтому один из солдат вогнал копье в бок Иешуа, таким образом, подтверждая его смерть. Даже в своей смерти. Иешуа оставался совершенным Пасхальным Агнцем, ни одна кость которого не была сломана.
К огромному сожалению, Пасхальные дни до сих пор напоминают нам о столетиях взаимной ненависти между иудеями и христианами. В прошлом году на улицах Красноярска и некоторых других городов Сибири и даже в некоторых местных газетах появились устрашающие обращения к родителям. “Ревностные христиане” предупреждали о том, что во время “еврейской Пасхи” иудеям нужна кровь христианских младенцев для приготовления мацы.
К большому сожалению, приходится признать, что в некотором смысле на протяжении последних семнадцати столетий Пасха стала днем христианско-иудейского противостояния.
Так в своем обращении к Первому Вселенскому Собору христианской церкви римский император Константин Великий написал такие слова: «И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке, коий мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества».
Именно с этого императорского обращения начинается период, когда христиане ввели такой расчет даты празднования Пасхи, чтобы она никаким образом не попала на 14 Нисана, как об этом записано в книге Левит 23 главе. Интересно, что введение новой Пасхалии в Христианской церкви, которую Константин легализовал в Римской империи, произошло в те же годы, когда церковь официально сделала Первый День недели, воскресение, всеобщим днем поклонения Господу. И точно так же, как небиблейская идея о Христе, который воскрес подобно восходящему солнцу, стала для отцов церкви богословской основой для празднования языческого дня Солнца вместо еврейской субботы, день весеннего солнцестояния стал начальной точкой отсчета при вычислении даты “новой христианской пасхи”. К началу восьмого века в западном христианстве слово “пасха” вообще вышло из употребления. Английское слово Easter происходит от имени древней Англо-Саксонской богини Остара, богини утренней зари, которая берет верх над тьмой после весеннего равноденствия.
Когда в 16-м веке папа Григорий повелел провести изменения в старом Юлианском календаре, в связи с тем, что он был недостаточно точным, Православная церковь категорически отказалась переходить на новый календарь. Главной причиной отказа послужило то, что в новом календаре нарушался принцип расчета Пасхи, и получалось, что иногда еврейская и христианская пасхи совпадали. Для Русской православной церкви этот факт оказался абсолютно неприемлемым. Однако, сжигая мосты с иудаизмом, христианство фактически разрушило свою библейскую основу. Пытаясь отвергнуть законы Ветхого Завета, церковь фактически пошла наперекор принципам Евангелия, и традиции, которую установил сам Иисус. Евангельские повествования очень четко документируют нам то, как Иисус праздновал Пасху.
«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» (Матф. 26:17-19).
В христианской традиции происходящее в верхней горнице называется “тайной вечерей”. На протяжении последних шести веков в менталитете многих христиан запечатлевался зрительный образ из картины Леонардо да Винчи, где Иисус и его двенадцать учеников, в одеянии средневековых монахов чинно восседают за столом монастырской трапезной. На самом же деле Евангелия ни слова не говорят о тайном характере вечери. Напротив, слова евангелиста Матфея: “Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками” (Матф. 26:20) однозначно говорят о том, что в первый день опресночный Иисус совершал с учениками Пасхальный Сэдэр. Греческое существительное деипнон, переводимое на русский язык как «вечеря», фактически и отражает значение еврейского слова сэдэр, накрытый или упорядоченный стол или точнее – «покрывало». Согласно указаниям, записанным в Мишне, Трактат Песахим, по время Пасхи необходимо было не сидеть за столом, а возлежать, а точнее, скрестив по-восточному ноги опереться правым локтем о левое бедро соседа. Именно таким образом, как описывает евангелист Иоанн “один из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса” (Иоанн. 13:23). Находясь слева от Иисуса, и опираясь о его бедро, сам Иоанн головой своей оказался на уровне груди своего любимого Равви. Евангельское описание позволяет нам с точностью до мелочей воссоздать картину традиционного Пасхального Сэдэра, на котором каждый год иудеи вспоминали великую милость Всевышнего и Его чудеса и знамения, которыми Он вывел Свой народ из Египетского рабства. На сэдэре традиционно выпивались четыре чаши вина: Чаша Рабства, Чаша Язв, Чаша Искупления и Чаша Прославления. После выпивания Чаши Язв необходимо было вкусить мацу (пресный хлеб) с горькими травами, о которых говорится в книге Исход 12 гл., после чего по традиции подавался ужин (шульхан орэх). Еще в самом начале сэдэра ведущий откладывал один лист мацы и прятал его под покрывало. Этот кусок мацы назывался афикоман, что по-гречески означает “десерт”. Вкус афикомана должен был остаться на языке и напоминать о прошедшей вечере. Именно поэтому после шульхан орэха ведущий сэдэра доставал афикоман и перед вкушением третьей чаши, Чаши Искупления разламывал его на мелкие кусочки и раздавал всем участвующим в сэдэре.
Именно эти детали передает евангелист Матфей.
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26:26-28). Иными словами, Иисус использует элементы устной иудейской традиции, которая выработалась на протяжении многих столетий, когда евреи собирались для того, чтобы вспомнить о Пасхе Господней.
Арамейское слово пасха, аналог еврейского песах, происходит от глагола лапасох, что означает “обойти”. Именно это сделал Ангел-Губитель, когда прошел мимо тех домов, где был заклан агнец, кровью которого были помазаны косяки дверей. Этот агнец и называется Пасхой Господней (Исход 12:11). Апостол Павел в Новом Завете также дает очень конкретное определение Пасхи. “Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас” (1Кор. 5:7). Это определение никак не вяжется с современным христианским представлением о Пасхе как о празднике воскресения Христового. Согласно евангельскому учению, Иисус является агнцем Божьим, который принес себя в жертву на Голгофе, подарив тем самым вечную жизнь всем, кто принимает Его спасительную кровь. Нечто похожее произошло за 1400 лет до этого. Кровь агнца была знаком для Ангела Губителя не трогать первенцев в тех семьях, которые вняли повелению Всевышнего и закололи агнца. А потому Павел говорит о Пасхе как о символе смерти Иисуса, а не о дне Его воскресения. Естественно, Пасхальный ритуал, описанный в Книге Исход, являлся единственным в своем роде и неповторимым в истории. Единственный раз израильтяне закалали агнца в собственных домах и кропили кровью на косяки дверей. Постановление, записанное в книге Второзаконие 16:5-6 гласит: «Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта». Это постановление касалось исключительно пасхального ритуала, совершаемого в Храме. Однако в Библии не содержится никаких специфических указаний о том, как еврейские семьи могли совершать Пасху после исхода в своих домах. Вот почему в народе израильском выработалась многовековая традиция с использованием четырех чаш, символизирующих четыре части пасхальной аггады (рассказа о Пейсахе) и афикомана, который прятался в начале сэдэра, после чего дети должны были его отыскать. Как видно из Евангелия, Иисус не использует элементы пасхального ритуала, записанного в Торе. Он пользуется компонентами традиционного сэдэра, в частности, Иисус берет афикоман и третью чашу, Чашу Искупления, которую пили после преломления афикомана и применяет их к себе. Иными словами, на последнем пасхальном сэдэре Иисус показывает своим ученикам, что преломление афикомана символизирует Его ломимое тело, а Чаша Искупления указывает на Его кровь.
Интересно, что Матфей заканчивает свое повествование о последней вечере словами: “И, воспев, пошли на гору Елеонскую” (Матф. 26:30). В конце сэдэра, когда выпивалась последняя чаша Прославления, пелся традиционный пасхальный халель, состоящий из слов псалмов 110-112, которые начинаются словами “аллилуйя” (восславим Господа). Именно эти слова из Священного Писания пели ученики Иисуса, когда шли с Ним на Масличную гору.
Там в Гефсиманском саду состоялась последняя часть Пасхального Сэдэра, которую никто из евреев не проводил у себя дома. Во время сэдэра на столе в каждом еврейском доме стоит пятая чаша. Это чаша для пророка Илии, который, как известно, не умер и может посетить кого-либо, когда угодно. Согласно последнему пророчеству ТАНАХА Илия придет прямо “перед наступлением дня Господня, великого и страшного” (Мал. 4:5). Именно поэтому в еврейской традиции Чаша Илии так же называется чашей Гнева Божьего.
Слова Иисуса о чаше, сказанные в Гефсиманской молитве, сопровождаемые истечением кровавого пота не были простой метонимией. Молясь словами “если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя”, Иисус имел в виду свою участь испить чашу Гнева Божьего за весь мир, дабы все: и христиане, и иудеи, вернувшись к общим корням, к Писаниям Торы и пророков, могли избавится от взаимной ненависти и предрассудков и встретится в Небесном Иерусалиме!
В этом отрывке Торы Моше (Моисей) описан в состоянии неуверенности. Он растерян, потому что в его жизни наступает новый этап, и он не знает, как поступить. В ответ на его сомнения звучит голос Бога, призывающий Моше к труду!
Часто, находясь в стесненных обстоятельствах, человек пытается «скрыться». Тем не менее, Писание учит, что призвание человека обновляется Божьим призывом! Такое подтверждение важно для любого человека. Голос Бога способен наделить небесной властью и силой.
Итак, Бог зовет Моше. Вначале Он говорит ему: «Пойди и выведи Мой народ из Египта» (Исход 3: 10). После: «Поднимись ко Мне на гору, чтобы получить Тору для народа» (Исход 1923). И вот опять, невероятно важное: «Моисей, войди в скинию. Я буду говорить с тобой, и ты перескажешь Мои слова народу» (Левит 1:1). Именно это положит начало
искуплению народа.
«Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого» (Левит 1 :2).
Жертву приносили следующим образом. Владелец животного должен был, стоя во внутреннем дворе, надавить на голову животного, как бы «вдавливая» в него свой грех. Далее следовала исповедь и покаяние: «Я согрешил таким-то образом и раскаялся. Да искупит эта жертва мой грех».
После возложения рук закапывали животного. Священник сливал кровь жертвы в особую чашу и с чашей шел к жертвеннику, где происходило кропление жертвенной крови. Кровью одних жертв надо было окроплять верхнюю часть жертвенника, а других — нижнюю.
Затем происходили свежевание и разделка, после чего животное омывали, посыпали солью и сжигали. Те части животного, которые надо было сжечь (их перечень зависел от вида жертвы), приносили к жертвеннику. Там их посыпали солью и удаляли седалищный нерв, после чего священник бросал в огонь части жертвы, предназначенные к
сожжению.
Несмотря на всю рутинность совершаемого, эта церемония была очень торжественной. Именно этими действиями достигалось искупление греха. Все эти этапы свидетельствовали о грядущей жертве Мессии. Он должен был предстать перед судом Божьим и стать воплощением всех предыдущих жертвоприношений. На Него был возложен грех всего человечества, и Он был заклан, подобно ягненку. Таким образом Он искупил человечество. Иешаягу (Исаия) говорит о жертве Мессии следующее: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Исаия 53:11).
В еврейской традиции существуют два подхода к толкованию жертвоприношений. Рамбам говорил, что Бог позволил народу приносить жертвы, так как народ привык к жертвоприношениям в Египте. В соответствии с его мнением, Бот «позаботился о нервах народа»: Его целью было отучить их от жертв постепенно. Рамбан, другой раввин, утверждает, что жертвоприношения существовали и до переселения в Египет. Жертвы приносили Адам и Авель, Ной и Авраам. Возможно, именно у них египтяне научились
принципам кровавых жертв. Позиция Рамбана подтверждает утверждение, что жертва несет в себе искупительную функцию.
Тем не менее, оба учителя правы. Молитва предшествует жертвоприношению, а также является его эмоциональным заключением, но жертва — это кульминационный момент искупления, без которого человеческая жизнь не имеет смысла. В молитве и жертве Мессии, о которых предвозвещает данная глава недельного чтения, заключается единственная возможность жизни с избытком, в первую очередь, предоставленная евреям, а потом и другим народам.
«И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Исход 35:1-3
Мы знаем, что во времена Никейского собора церковные авторитеты, в среду которых не допускали еврейских епископов, решили отделить все, что связано со Христом, от Израиля. Это было значительное заблуждение, которое во многом не преодолено и до сегодняшнего дня. И одним из таких разделений было изменение священных дней – праздников и суббот на другие.
Что же такое суббота, и почему на протяжении всей Библии постоянно говориться о ней? Можно ли заменить ее на воскресенье? Делали ли такие замены апостолы, и как понимать слова «в ученики собирались первый день недели»?
Я не буду делать детального анализа – для этого важен консилиум авторитетов, а не краткая статья, но все же:
Суббота была определена еще в книге «Бытие» как день покоя, который подразумевал, что нужно – успокоиться от рутинных дел;
- посвятить себя общению с Творцом;
- посвятить себя общению со своими ближними;
- посвятить себя отдыху от физической работы.
Позднее, когда в Аврааме был создан народ Израиля, суббота стала обязательным праздником, который выделил Господь, как особенный день. В этот день предлагалось не заниматься рутиной.
Впрочем, разогреть пищу – это не было проблемой, можно было делать и некоторые хозяйственные дела (дать корм животным и прочее), которые требовали необходимости.
Суббота – день, посвященный Господу, он требовал настроения. Для этого и вводились определенные религиозные предписания, ограничивающие вообще все работы до минимума и сосредотачивающие человека на общении с Богом или с людьми (в храме, синагоге) вокруг Божьего Слова.
Безусловно, для первых верующих евреев суббота всегда была свята, и те дела, которые делал Иешуа в субботу (исцелял и делал чудеса), не были препятствием для основных представителей народа Израиля. Только лишь ультраправые фарисеи делали ограничения, и против них выступал не только Иешуа, но и другие религиозные группы. Поэтому я уверен, ученики соблюдали день субботний. А воскресное преломление хлеба (так считают многие известные теологи) они делали на исходе субботы, после трапезы Авдала (по еврейскому календарю, вечером, когда появляются звезды, наступает новый день, и в этот день – день воскресения ученики преломляли хлеб и пили вино как вечерю Господню).
Мессианским верующим стоило бы вернуться к субботе, как к заповеди, установленной самим Творцом. То, что делают наши церковные братья и сестры в отношении субботы – это между ними и Господом. Они имеют Духа от Бога и должны для себя решать, что правильно и что нет.
Урок 2. Суббота предшествует скинии.
И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон, и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим. Исход 35:4-7
Скиния – это физическое место, в котором должна была присутствовать Шехина. Но духовно, суббота – это день Шехины. Важно вначале установить для себя принцип, и после этот принцип наполнить смыслом. Что это означает? Если в сердце человека нет дня святости, то и физическое место для святости ему невозможно создать. Иначе это станет лишь очередным религиозным актом, который после некоторого времени превратится в рутину.
Через Моше Господь создает в народе важное отношение к мирозданию, где суббота является временем/ местом/ территорией, когда надо особенно пребывать в общении с Творцом и покое Господнем. И тогда построенная скиния обеспечит Божье присутствие в народе Израиля.
Прежде чем ты начинаешь строить скинию, прилагая физические усилия, деньги, дары, время, старание, выработай в себе почитание Бога. Это делается через настоящее обращение, покаяние, когда ты не только «прекращаешь совершать свой грех, но и чувствуешь в душе отвращение к этому греху». Образ твоих мыслей, заряженный Словом и Истиной, начинает течь в верном направлении, и тогда твои физические дела выражают твою веру. Тогда ты исполняешь слова Иакова «вера твоя исходит из дел твоих». Доверие Богу выражается в строительстве скинии/ в служении нуждающимся/ Богопоклонении.
Урок 3. В скинии служат мудрые, верные и честные сердцем, но подготавливает это служение весь народ!
И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь. Исход 35:10
И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для священных одежд. Книга Исход 35:21
Новый Завет учит нас: «не все делайтесь учителями». Не все призваны строить или проводить активное служение в скинии, но все призваны готовить скинию к работе, участвовать в Божьем действе на земле. Это наше призвание – готовить по мере сил и таланта путь для возвращения Господа домой!
Урок 4. Великий и простой равны в своем призвании перед Господом!
И стали работать Веселеил (Бецалель), и Аголиав (Охолиав), и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь делать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. Исход 36:1
Бецалель из колена Иуды. Охолиав из колена Дана. Один сын законный, другой сын наложницы, но оба исполнены Духом и готовят скинию Господу. Нет между ними различия – есть лишь важность в желании и способности!
Имя Бецалеля переводится – ходящий в тени Господа. Имя Охолиава переводится как Отец Шатров. Его значение можно толковать по-разному. Но то, что я вижу из контекста Писания, Бог – Отец учения, а учение преподавалось в шатре (помните шатры Сима?).
И если на одного (Бецалеля) сходило озарение, и этот компонент был важен при строительстве скинии, то у второго (Охолиава) была способность учиться и учить. И то, и другое обеспечило строительство совершенной скинии.
Чему это учит нас? Не пренебрегай откровением и не пренебрегай учением. Только совокупность обоих может дать требуемый результат. И не превозносись один над другим – не важно, ты из крутого известного колена Иуды, или из колена попроще и менее известного – Дана! Главное, что и тебя, и его призвал Господь! Это чисто новозаветное откровение!
Большая часть бед во всем мире происходит оттого, что люди недостаточно
точно понимают свои цели. Иоганн Гете
И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он —
жестоковыйный; итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на
них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.
Исход 32: 9
Это невероятно жесткое заявление. Бог милостив и терпелив. Но грех народа так велик, что закон, полученный Моисеем и ранее утвержденный Богом при создании творения, был готов произвести возмездие над народом. Тора выступает в качестве объективного судьи, который держит в своих руках меч правосудия и чашу благословения. В то же время, Бог является милосердным, и, позволяя Торе производить праведный суд, Он всегда, за исключением одного случая, откладывает наказание. Это исключение — осуждение на смерть Мессии Иешуа.
«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9); и в то же время: «И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою. и кого помиловать — помилую, кого пожалеть – пожалею» (Исход 33: 19). Итак, Тора благословляет или проклинает человека, в зависимости от того, как он живет. В этом и заключается основной принцип Торы — око за око, зуб за зуб. Другим словами, если человек праведен, ищет Бога, почитает отца и мать, он получает благословение. Нарушая запреты Бога, человек подвергается наказанию.
Итак, когда Бог, или, точнее, Его уставы, определили для народа истребление, Моисей начинает ходатайствовать за народ. Он говорит: «Мои потомки, так же, как и я, дети Адама. Они несут в себе его генетический фонд. Поэтому они повторят мои ошибки и грехи. Но из этого народа произойдет Тот, чьим источником будешь Ты, Господь. Он и решит все проблемы. Истребив народ сейчас, Ты не получишь желаемого результата» (Исход 32: 1 1 – 1 3).
Таким образом, ходатайство Моисея включает в себя несколько важных аспектов: признание, что все люди грешны, и у Торы есть власть вершить суд над человечеством; уверенность в том, что милосердный Господь слышит крик о прошении; пророчество о приходе Мессии именно из еврейского народа. «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исход 32:14). Именно понимание этих вопросов и ходатайство за народ впоследствии привели Моисея к видимому откровению Господа.
«Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною» (Исход 33: |2). Моисей просит показать или назвать того, кто пойдет с народом по пустыне. Он подозревает, что это будущий Мессия, но это лишь начало мессианского откровения. Наступил момент истины.
«…и Сказал: Мое Лицо пойдет и успокоит тебя. И сказал Ему Моисей: если нет Твоего Лица идущего с нами, не поднимай нас из этого места» (Исход 33: 14-15).
В этом отрывке говорится о Лице Господа. Это вполне соответствует договору между Богом и Моисеем в отношении Ангела. Другими словами, Бог посылает «Ангела Своего Лица» идти с народом Израиля. Это перекликается со стихом из Исаии: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Исаия 63 29).
Данный текст подтверждает, что Мессия открывался Израилю с самого начала. Он спасал и вел за Собой Свой народ. Позднее Он стал человеком с целью принести искупление и вложить Тору в сердца (при этом предусматривается постоянное действие защищающей жертвы Мессии), но в ином качестве Он был явлен Своему народу намного раньше.
Трудно привести к добру нравоучениями, легко – примером. Сенека
И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время. Исход 2 7:20
Что символизирует светильник?
«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною;
и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи
светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и
по персям опоясанного золотым поясом» (Откровение 1:12, 13).
Светильники символизируют семь церквей, которые отождествляют собой вселенское, многонациональное Тело Мессии, призванное совершить для Бога работу распространения Благой Вести и сохранить Божий народ от влияния ереси (не от современного образа мышления, а от заблуждений, ведущих к грехам); а также, проводить социальную работу милосердия, подготавливая, таким образом, путь для возвращения Мессии.
Итак, после того, как была построена скиния, Бог повелевает приготовить елей для светильника: явное указание на главенствующую, первичную роль Святого Духа в священнодействии. Именно при содействии Святого Духа Бог творил вселенную, (как это описано в Бытие, Дух Божий витал над хаосом и созидал основу для творения).
Важно признать первенство Бога и Святого Духа в своей жизни, что является для Бога легитимацией благословить человека, так как «гордым Он противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:6). Тело Мессии не может влиять на мир без помощи Святого Духа.
«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему для славы и благолепия» (Исход 28: 1 ‚ 2). Сразу после указаний о елее и меноре идет повеление об одеждах Аарона и его детей, священников Божьих. Аарон и его дети были тщательно подготовлены к служению. Разумеется, Бог может использовать даже ослицу, но, как правило, Дух Божий использует испытанных и укрепленных людей по-особому. Он испытал даже Своего Сына. Испытанный человек, в жизни которого проявляется милосердие, справедливость и смирение, призывается к священству и получает соответственное помазание.
Духовность – это путь: она достигается шлифовкой характера («воля Божья освящение ваше» Фессалоникийцам 4:3) и добрыми делами. Людей с такими качествами Бог делает особыми посланниками, способными влиять на мир, исцеляя его. Их действия — это камни, которыми устлана дорога Мессии на землю.
Книга “Левит”, и главы, читаемые вокруг праздника Песах, связаны с жертвоприношениями. Езра и Неемия также в своем служении использовали эти стихи для чтения, чтобы указать, как пасхальное избавление связано и зависит от жертв.
Так в своем обращении к Первому Вселенскому Собору христианской церкви римский император Константин Великий написал такие слова: «И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке, коий мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества».
