И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения… Книга «Левит» 14:1-3
Урок 1. Проказа-грех
Современная проказа (лепра)… Даже при нашей развитой медицине вылечить ее очень сложно. Это косвенно подтверждает, что библейские «проказа или язва» – другой вид заболевания, который являлся проявлением судов Божьих и исчезал через истинное покаяние. Если человек, проведя некоторое время в уединении (не по своей воле), переосмысливал свою жизнь и раскаивался в содеянном, то Бог снимал с него проказу. Но бывали и другие случаи. Один израильский царь, заболевший проказой, так и не исцелился, прожив в уединении до конца своей жизни.
Иешуа и прокаженный. www.warnermemorial.org
Иврит позволяет по-разному толковать слово צרעת – проказа. רע – это зло. Буква צесть в слове «мицвот» – заповеди. Одно из толкований: это слово говорит о нарушении заповеди или обращении заповеди в зло. Такое, к сожалению, возможно. В мировой истории мы неоднократно видим, что зло не было сверхизобретательно, оно просто переворачивало заповеди добра, заповеди Торы в зло. Именно поэтому зло, которое творит человек, отошедший от Господа, иной раз сильней, чем зло, исходящее от атеиста или коварного человека. Можно вспомнить, как революционеры, свергая правительства, коверкали христианские гимны, переделывая их в песни восхваления своих режимов или кумиров.
Рав Зильбер, исследовав места Писания, дал свою версию, за какие грехи человек мог получить «проказу»:
• за злоязычие;
• гордость;
• ложную клятву;
• распутство.
Все эти грехи очень существенны и нарушают Божественную гармонию. Человек, совершая их, нуждается не только в разовом покаянии, а в способности осмыслить свой грех, сделать выводы, искать ответы в своей внутренности и принести достойный плод покаяния («кто крал, впредь не кради»). Это есть осознанное изменение жизненного пути. Поэтому Бог пресекал преступление, наведя проказу на грешащего и отправив его во временное отшельничество.
Урок 2. Чистый сосуд
Недельное чтение «Мецора» продолжает разговор, начатый в книге «Левит» о чистоте и посвящении Богу.
«Не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят». Книга Левит 11:43-45
Повеление «будьте святы, потому что Я свят» повторяется после этого еще множество раз. Смысл недельного чтения «Мецура» – достичь глубоких изменений в сердце, в душе, в характере каждого человека. Есть проблемы поверхностные, нажитые под влиянием дурного общества. А есть те, которые наследуются нами от прошлых поколений и глубоко искажают наш характер. Призванные Господом нуждаются в двухстороннем очищении: как от поверхностных недостатков, так и более серьезных проблем.
Чаще всего изменения происходят в нас медленно. Но иной раз – и это чудо от Господа – уходят безвозвратно сразу после обращения к Богу или после того, как человек осознает свой грех.
Уровень святости для всех одинаков. У Бога нет поблажек. Поэтому важно работать над собой: удостовериться, что у тебя есть проблема, понять, где Бог не доволен тобой, и наметить путь, по которому нужно идти, чтобы измениться. И потом, это самое главное, быть последовательным в этом!
Чем больше Божьего света проникает в нашу внутренность, тем больше различных грехов начинает проявляться у нас в жизни: гневливость, непрощение, обидчивость, сексуальная одержимость, мстительность, лживость, ворожба, ненависть, пьянство, гордость, манипулятивность.
«Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая»
(Откровение Иоанна Богослова 21:8).
Честно говоря, я не до конца понимаю эти стихи. Конечно, мне все ясно насчет убийц и конченых колдунов, но причем здесь «боязливый», или «неверный», или «лжец». Каждый из нас знает, что в той или иной мере, эти качества относятся к нему. Ведь не зря в 53-ей главе книги пророка Исайи написано: «все как стадо совратились со своего пути».
Но смысл этих стихов в том, что если Святой Дух указывает нам на какой-то грех внутри нас, и мы не стараемся избавиться от него, то будем в той или иной мере судимы за это.
Сомневаюсь, что мы когда-нибудь сможем быть совершенными до конца, т.к. даже об ангелах написано, что Бог в них видит несовершенство. Тем более Он видит несовершенства в нас, людях, живущих в ужасных искушениях. Мы должны заниматься исправлением себя. Это часть нашей борьбы против общего зла, часть нашего труда в построении основ грядущего царства Мессии, часть нашей жизни, где происходит и материальное, и духовное одновременно. Правда, работать над собой нужно не только своими силами, но силой Возлюбившего нас.
К сожалению или к радости, жизненные обстоятельства иной раз выносят наружу проблемы, которые находятся глубоко внутри нас. Конечно, через жертву Мессии Бог видит нас непорочными и праведными. Но работать над собой все равно нужно!
Вот, что пишет Павел по этому поводу: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его». Отложить – значит, проанализировать проблему, замечать, когда она проявляется и просить помощи у Бога справиться с ней. Поймите, что это зло, которое Божий свет обнаружил в вас!!! «… и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».
В Иеуша никто не может превознестись перед Богом, ни иудей, у которого было все: и Тора, и Слово, и Машиах, и ни язычник, которому все то же самое досталось по благодати. Все мы равны перед Ним, все сделаны из «одного теста». И также все призваны к тому, чтобы «облечься» в Невидимого и Святого, облечься в Того, кого мир не познает, но наша внутренность принимает. И в Нем стать угодными Богу нашему: «будьте Святы как Он свят!»
Призываю вас, когда начнет проявляться в вас этот небесный характер, развивайте именно его!
«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение (это качества характера), снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (это дела). Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». Послание к Колоссянам 3:8-15
Леон Мазин
В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне…
Левит 9:1,2
Книга “Левит”, и главы, читаемые вокруг праздника Песах, связаны с жертвоприношениями. Езра и Неемия также в своем служении использовали эти стихи для чтения, чтобы указать, как пасхальное избавление связано и зависит от жертв.
Тора перечисляет список различных жертв, которые от имени любого израильтянина сыны Аарона должны приносить пред Господом . Это были жертвы повинности, жертвы благодарения, жертвы, связанные с рождением детей и прочее. И книга “Левит” описывает эти жертвы. Она рассказывает, как Моше и Аарон проходят практику по приношению жертв. Это было сложной наукой и, думаю, «галахот» – пути приношения жертв – разрабатывались чуть ли не ежедневно. Видя мощь Господню, все это делалось с огромным трепетом, т.к. все знали, что ошибка может быть смертельна. 9 глава “Левита” заканчивается тем, что Господь принимает жертвы, и народ получает благоволение и будущность.
Именно поэтому кажется таким странным поведение Надава и Авиуда – старших сыновей Аарона. Им было уже 70-90 лет, и они были далеки от ребячества. “Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним.И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал”(Книга Левит 10:1-3).
Прежде, чем произошло это страшное событие, был момент ликования и трепета народа. Все принесли жертвы. Огонь от Господа сошел и пожрал жертвы, как знак того, что Израиль обрел благоволение. И вот гибель Надава и Авиуда. Аарон был в шоке. Писание говорит, что «Аарон молчал». Его обуял страх, беспомощность, разочарование. Он не знал как отреагировать на ситуацию. Видя в своих детях наследников и жизни, и служения Господу, он был парализован разочарованием и горечью. Это всем понятно. Но смысл «чуждого огня», приносимого Надавом и Авиудом не понятен нам, а точнее он предполагает различное толкование.
Чуждый огонь как бы символизировал, что человек, даже при всем старании, имеет в себе Адамово семя, и Божественное семя хоть и переходило к каждому еврею по наследству, но не мешало проявляться природе Адама в нем. Ситуацию мог изменить лишь представитель от Бога, более могущественный чем Моше, давший Тору, более посвященный, чем Аарон, служивший в Скинии. Именно в Нем, в Машиахе Бог мог изменить сущность людей, сделав их меняющимися к добру: «Закон Свой напишу на сердце их» (Иеремии 31:31).
Существует мнение, что Надав и Авиуд были пьяны, когда зашли в святилище. И огонь был правильный, только приносящие его были не в правильном состоянии. Это указывает на то, что Богу важны не только наши дела, но и, наше внутреннее состояние. Это толкование поучительно. Оно говорит о том, что нам нужен Мессия, изменяющий наше сердце.
Есть еще одно дополнительное мнение на счет Надава и Авиуда. Мы помним, что народ после выхода из Египта принудил Аарона сделать золотого тельца. По всей видимости, Надав и Авиуд помогали тогда отцу и именно поэтому погибли. По этому поводу в Лев. 10:3 говорится: «через близких Мне освящусь». Кашрут
И говорил Господь Моше и Аарону, сказав им: Говорите сынам Исраэля так: Вот (существо) живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле: Все, что имеет копыто и расщепляет (надвое) копыта, жует жвачку из скота, — такое ешьте.
Лев 11:1-3
Господь вводит понятие кашрута для Израиля (на иврите это слово означает “пригодный”. Оно употребляется по отношению к пище и напиткам, приготовленным в соответствии с законами, касающимися пищи). Сложно понять, зачем это Ему надо. Есть масса полезных «витаминов» в чужестранной еде. Но старая еврейская молитва может помочь нам найти причину этого:
“ТЫ ИЗБРАЛ НАС ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ, ПОЛЮБИЛ НАС, И БЛАГОВОЛИЛ К НАМ, И ВОЗВЫСИЛ НАС НАД ВСЕМИ ПЛЕМЕНАМИ, И ОСВЯТИЛ НАС СВОИМИ ЗАПОВЕДЯМИ, И ПРИБЛИЗИЛ ТЫ НАС, ВЛАДЫКА НАШ, К СЕБЕ, ЧТОБЫ МЫ СЛУЖИЛИ ТЕБЕ, И ИМЕНЕМ СВОИМ, ВЕЛИКИМ И СВЯТЫМ, ОТМЕТИЛ НАС”.
Сутью кашрута было отделение от других народов. В том числе и едой. Для того, чтобы Израиль воздерживался от совместной трапезы с языческими народами. Древние люди были сильно повязаны с идолопоклонством и все подаваемое на стол почитали подарком «богов». Вкушая еду с язычниками, еврей по сути компрометировал себя.
Немаловажными факторами кашрута были также и чистота, и состав пищи, которые могли или убивать, или укреплять здоровье вкушающего ее человека. Многие соглашаются с тем, что кошерная еда – одна из самых здоровых диет на земле.
Как определялся кашрут, или что было основанием кошерной еды. Считается, что поскольку земля была проклята в день греха Адама, всякое живое существо, соприкасаемое с землей и водой напрямую – не чисто. У кого из животных есть чешуя, копыта, и он жует жвачку, тот считается кошерным. Это очень общее объяснение. Есть также много других нюансов. Например, животное должно заколаться по правильной технологии и очищаться от крови, в которой душа. Пасхальная неделя
Пасхальная неделя – это празднование помилования от Господа (“пасах” – губитель прошел мимо домов израильтян) и выхода из горнила рабства (Египта). Песах – это также празднование ииндивидуального искупления, которое случилось с каждым человеком, поверившим в жертву Иешуа из Назарета и произошло по той же схеме выхода евреев из Египта. В эти дни мы вспоминаем Божьи чудеса. Мы рассуждаем о нашей принадлежности Израилю – народу, представляющего Бога на земле. И мы укрепляемся в этом призвании через Мессию Иешуа, без которого ни мы лично, ни Израиль Божий в целом не смогли бы соответствовать своему предназначению. Те из верующих, кто неевреи по плоти, также могут участвовать в этом празднике, они могут благодарить Бога за Тайну Домостроительства, что Он присоединил язычников (бывших далекими от всего Божественного) к обетованиям и призваниям Израиля. Сегодня и те, и другие, посредством веры в Иешуа представляют Бога на земле!
Поэтому, празднуя Песах, важно помнить недельное чтение, которое призывает нас всегда пребывать пред Богом в трепете, избегая чуждого огня – неправильного отношения сердца. Никогда не надо торопиться, а поступать с Господом и с ближним осмотрительно и рассудительно. Это касается и слов, и дел, и исполнения обещаний. Важным моментом для нас также является наше знание о призвании к отделенности от мира, который игнорирует Бога.
Мы должны понимать, к чему призваны и в какой великой стратегии принимаем участие.
Леон Мазин
В этом отрывке Торы Моше (Моисей) описан в состоянии неуверенности. Он растерян, потому что в его жизни наступает новый этап, и он не знает, как поступить. В ответ на его сомнения звучит голос Бога, призывающий Моше к труду!
Часто, находясь в стесненных обстоятельствах, человек пытается «скрыться». Тем не менее, Писание учит, что призвание человека обновляется Божьим призывом! Такое подтверждение важно для любого человека. Голос Бога способен наделить небесной властью и силой.
Итак, Бог зовет Моше. Вначале Он говорит ему: «Пойди и выведи Мой народ из Египта» (Исход 3: 10). После: «Поднимись ко Мне на гору, чтобы получить Тору для народа» (Исход 1923). И вот опять, невероятно важное: «Моисей, войди в скинию. Я буду говорить с тобой, и ты перескажешь Мои слова народу» (Левит 1:1). Именно это положит начало
искуплению народа.
«Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого» (Левит 1 :2).
Жертву приносили следующим образом. Владелец животного должен был, стоя во внутреннем дворе, надавить на голову животного, как бы «вдавливая» в него свой грех. Далее следовала исповедь и покаяние: «Я согрешил таким-то образом и раскаялся. Да искупит эта жертва мой грех».
После возложения рук закапывали животного. Священник сливал кровь жертвы в особую чашу и с чашей шел к жертвеннику, где происходило кропление жертвенной крови. Кровью одних жертв надо было окроплять верхнюю часть жертвенника, а других — нижнюю.
Затем происходили свежевание и разделка, после чего животное омывали, посыпали солью и сжигали. Те части животного, которые надо было сжечь (их перечень зависел от вида жертвы), приносили к жертвеннику. Там их посыпали солью и удаляли седалищный нерв, после чего священник бросал в огонь части жертвы, предназначенные к
сожжению.
Несмотря на всю рутинность совершаемого, эта церемония была очень торжественной. Именно этими действиями достигалось искупление греха. Все эти этапы свидетельствовали о грядущей жертве Мессии. Он должен был предстать перед судом Божьим и стать воплощением всех предыдущих жертвоприношений. На Него был возложен грех всего человечества, и Он был заклан, подобно ягненку. Таким образом Он искупил человечество. Иешаягу (Исаия) говорит о жертве Мессии следующее: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Исаия 53:11).
В еврейской традиции существуют два подхода к толкованию жертвоприношений. Рамбам говорил, что Бог позволил народу приносить жертвы, так как народ привык к жертвоприношениям в Египте. В соответствии с его мнением, Бот «позаботился о нервах народа»: Его целью было отучить их от жертв постепенно. Рамбан, другой раввин, утверждает, что жертвоприношения существовали и до переселения в Египет. Жертвы приносили Адам и Авель, Ной и Авраам. Возможно, именно у них египтяне научились
принципам кровавых жертв. Позиция Рамбана подтверждает утверждение, что жертва несет в себе искупительную функцию.
Тем не менее, оба учителя правы. Молитва предшествует жертвоприношению, а также является его эмоциональным заключением, но жертва — это кульминационный момент искупления, без которого человеческая жизнь не имеет смысла. В молитве и жертве Мессии, о которых предвозвещает данная глава недельного чтения, заключается единственная возможность жизни с избытком, в первую очередь, предоставленная евреям, а потом и другим народам.
«И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Исход 35:1-3
Мы знаем, что во времена Никейского собора церковные авторитеты, в среду которых не допускали еврейских епископов, решили отделить все, что связано со Христом, от Израиля. Это было значительное заблуждение, которое во многом не преодолено и до сегодняшнего дня. И одним из таких разделений было изменение священных дней – праздников и суббот на другие.
Что же такое суббота, и почему на протяжении всей Библии постоянно говориться о ней? Можно ли заменить ее на воскресенье? Делали ли такие замены апостолы, и как понимать слова «в ученики собирались первый день недели»?
Я не буду делать детального анализа – для этого важен консилиум авторитетов, а не краткая статья, но все же:
Суббота была определена еще в книге «Бытие» как день покоя, который подразумевал, что нужно – успокоиться от рутинных дел;
- посвятить себя общению с Творцом;
- посвятить себя общению со своими ближними;
- посвятить себя отдыху от физической работы.
Позднее, когда в Аврааме был создан народ Израиля, суббота стала обязательным праздником, который выделил Господь, как особенный день. В этот день предлагалось не заниматься рутиной.
Впрочем, разогреть пищу – это не было проблемой, можно было делать и некоторые хозяйственные дела (дать корм животным и прочее), которые требовали необходимости.
Суббота – день, посвященный Господу, он требовал настроения. Для этого и вводились определенные религиозные предписания, ограничивающие вообще все работы до минимума и сосредотачивающие человека на общении с Богом или с людьми (в храме, синагоге) вокруг Божьего Слова.
Безусловно, для первых верующих евреев суббота всегда была свята, и те дела, которые делал Иешуа в субботу (исцелял и делал чудеса), не были препятствием для основных представителей народа Израиля. Только лишь ультраправые фарисеи делали ограничения, и против них выступал не только Иешуа, но и другие религиозные группы. Поэтому я уверен, ученики соблюдали день субботний. А воскресное преломление хлеба (так считают многие известные теологи) они делали на исходе субботы, после трапезы Авдала (по еврейскому календарю, вечером, когда появляются звезды, наступает новый день, и в этот день – день воскресения ученики преломляли хлеб и пили вино как вечерю Господню).
Мессианским верующим стоило бы вернуться к субботе, как к заповеди, установленной самим Творцом. То, что делают наши церковные братья и сестры в отношении субботы – это между ними и Господом. Они имеют Духа от Бога и должны для себя решать, что правильно и что нет.
Урок 2. Суббота предшествует скинии.
И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон, и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим. Исход 35:4-7
Скиния – это физическое место, в котором должна была присутствовать Шехина. Но духовно, суббота – это день Шехины. Важно вначале установить для себя принцип, и после этот принцип наполнить смыслом. Что это означает? Если в сердце человека нет дня святости, то и физическое место для святости ему невозможно создать. Иначе это станет лишь очередным религиозным актом, который после некоторого времени превратится в рутину.
Через Моше Господь создает в народе важное отношение к мирозданию, где суббота является временем/ местом/ территорией, когда надо особенно пребывать в общении с Творцом и покое Господнем. И тогда построенная скиния обеспечит Божье присутствие в народе Израиля.
Прежде чем ты начинаешь строить скинию, прилагая физические усилия, деньги, дары, время, старание, выработай в себе почитание Бога. Это делается через настоящее обращение, покаяние, когда ты не только «прекращаешь совершать свой грех, но и чувствуешь в душе отвращение к этому греху». Образ твоих мыслей, заряженный Словом и Истиной, начинает течь в верном направлении, и тогда твои физические дела выражают твою веру. Тогда ты исполняешь слова Иакова «вера твоя исходит из дел твоих». Доверие Богу выражается в строительстве скинии/ в служении нуждающимся/ Богопоклонении.
Урок 3. В скинии служат мудрые, верные и честные сердцем, но подготавливает это служение весь народ!
И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь. Исход 35:10
И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для священных одежд. Книга Исход 35:21
Новый Завет учит нас: «не все делайтесь учителями». Не все призваны строить или проводить активное служение в скинии, но все призваны готовить скинию к работе, участвовать в Божьем действе на земле. Это наше призвание – готовить по мере сил и таланта путь для возвращения Господа домой!
Урок 4. Великий и простой равны в своем призвании перед Господом!
И стали работать Веселеил (Бецалель), и Аголиав (Охолиав), и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь делать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. Исход 36:1
Бецалель из колена Иуды. Охолиав из колена Дана. Один сын законный, другой сын наложницы, но оба исполнены Духом и готовят скинию Господу. Нет между ними различия – есть лишь важность в желании и способности!
Имя Бецалеля переводится – ходящий в тени Господа. Имя Охолиава переводится как Отец Шатров. Его значение можно толковать по-разному. Но то, что я вижу из контекста Писания, Бог – Отец учения, а учение преподавалось в шатре (помните шатры Сима?).
И если на одного (Бецалеля) сходило озарение, и этот компонент был важен при строительстве скинии, то у второго (Охолиава) была способность учиться и учить. И то, и другое обеспечило строительство совершенной скинии.
Чему это учит нас? Не пренебрегай откровением и не пренебрегай учением. Только совокупность обоих может дать требуемый результат. И не превозносись один над другим – не важно, ты из крутого известного колена Иуды, или из колена попроще и менее известного – Дана! Главное, что и тебя, и его призвал Господь! Это чисто новозаветное откровение!
Большая часть бед во всем мире происходит оттого, что люди недостаточно
точно понимают свои цели. Иоганн Гете
И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он —
жестоковыйный; итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на
них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.
Исход 32: 9
Это невероятно жесткое заявление. Бог милостив и терпелив. Но грех народа так велик, что закон, полученный Моисеем и ранее утвержденный Богом при создании творения, был готов произвести возмездие над народом. Тора выступает в качестве объективного судьи, который держит в своих руках меч правосудия и чашу благословения. В то же время, Бог является милосердным, и, позволяя Торе производить праведный суд, Он всегда, за исключением одного случая, откладывает наказание. Это исключение — осуждение на смерть Мессии Иешуа.
«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9); и в то же время: «И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою. и кого помиловать — помилую, кого пожалеть – пожалею» (Исход 33: 19). Итак, Тора благословляет или проклинает человека, в зависимости от того, как он живет. В этом и заключается основной принцип Торы — око за око, зуб за зуб. Другим словами, если человек праведен, ищет Бога, почитает отца и мать, он получает благословение. Нарушая запреты Бога, человек подвергается наказанию.
Итак, когда Бог, или, точнее, Его уставы, определили для народа истребление, Моисей начинает ходатайствовать за народ. Он говорит: «Мои потомки, так же, как и я, дети Адама. Они несут в себе его генетический фонд. Поэтому они повторят мои ошибки и грехи. Но из этого народа произойдет Тот, чьим источником будешь Ты, Господь. Он и решит все проблемы. Истребив народ сейчас, Ты не получишь желаемого результата» (Исход 32: 1 1 – 1 3).
Таким образом, ходатайство Моисея включает в себя несколько важных аспектов: признание, что все люди грешны, и у Торы есть власть вершить суд над человечеством; уверенность в том, что милосердный Господь слышит крик о прошении; пророчество о приходе Мессии именно из еврейского народа. «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исход 32:14). Именно понимание этих вопросов и ходатайство за народ впоследствии привели Моисея к видимому откровению Господа.
«Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною» (Исход 33: |2). Моисей просит показать или назвать того, кто пойдет с народом по пустыне. Он подозревает, что это будущий Мессия, но это лишь начало мессианского откровения. Наступил момент истины.
«…и Сказал: Мое Лицо пойдет и успокоит тебя. И сказал Ему Моисей: если нет Твоего Лица идущего с нами, не поднимай нас из этого места» (Исход 33: 14-15).
В этом отрывке говорится о Лице Господа. Это вполне соответствует договору между Богом и Моисеем в отношении Ангела. Другими словами, Бог посылает «Ангела Своего Лица» идти с народом Израиля. Это перекликается со стихом из Исаии: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Исаия 63 29).
Данный текст подтверждает, что Мессия открывался Израилю с самого начала. Он спасал и вел за Собой Свой народ. Позднее Он стал человеком с целью принести искупление и вложить Тору в сердца (при этом предусматривается постоянное действие защищающей жертвы Мессии), но в ином качестве Он был явлен Своему народу намного раньше.
Трудно привести к добру нравоучениями, легко – примером. Сенека
И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время. Исход 2 7:20
Что символизирует светильник?
«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною;
и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи
светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и
по персям опоясанного золотым поясом» (Откровение 1:12, 13).
Светильники символизируют семь церквей, которые отождествляют собой вселенское, многонациональное Тело Мессии, призванное совершить для Бога работу распространения Благой Вести и сохранить Божий народ от влияния ереси (не от современного образа мышления, а от заблуждений, ведущих к грехам); а также, проводить социальную работу милосердия, подготавливая, таким образом, путь для возвращения Мессии.
Итак, после того, как была построена скиния, Бог повелевает приготовить елей для светильника: явное указание на главенствующую, первичную роль Святого Духа в священнодействии. Именно при содействии Святого Духа Бог творил вселенную, (как это описано в Бытие, Дух Божий витал над хаосом и созидал основу для творения).
Важно признать первенство Бога и Святого Духа в своей жизни, что является для Бога легитимацией благословить человека, так как «гордым Он противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:6). Тело Мессии не может влиять на мир без помощи Святого Духа.
«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему для славы и благолепия» (Исход 28: 1 ‚ 2). Сразу после указаний о елее и меноре идет повеление об одеждах Аарона и его детей, священников Божьих. Аарон и его дети были тщательно подготовлены к служению. Разумеется, Бог может использовать даже ослицу, но, как правило, Дух Божий использует испытанных и укрепленных людей по-особому. Он испытал даже Своего Сына. Испытанный человек, в жизни которого проявляется милосердие, справедливость и смирение, призывается к священству и получает соответственное помазание.
Духовность – это путь: она достигается шлифовкой характера («воля Божья освящение ваше» Фессалоникийцам 4:3) и добрыми делами. Людей с такими качествами Бог делает особыми посланниками, способными влиять на мир, исцеляя его. Их действия — это камни, которыми устлана дорога Мессии на землю.
Б-г велел Моше построить мишкан (шатер-святилище), явив ему зримый образ-модель и дав подробные указания.
Фото: desertmishkan.blogspot.com
Все необходимые для строительства и начала служения материалы – драгоценные металлы и камни, ткани, кожи, ценные породы дерева, ароматические масла и благовония – должны были поступить от евреев в качестве добровольных пожертвований.
Во внешнем дворе святилища должен был находиться жертвенник и медный умывальник.
Сам шатер откровения разделялся завесой на два покоя.
Во внешний покой имели доступ только когены (жрецы), потомки Аарона. Там находился стол с хлебами приношения, менора (семисвечник) и золотой жертвенник для воскурений. Во внутреннее помещение, святая святыx, мог войти только первосвященник (коген гадоль) и только один раз в год – в Судный день (День искупления, Йом Кипур).
Здесь находился ковчег свидетельства, содержавший каменные скрижали с десятью заповедями, полученные на горе Синай.
Большая часть недельного раздела посвящена детальному описанию инструментов, принадлежностей и конструкции святилища.
Строительство Мишкана
Евреи были рабами долгое время. Их имущество не могло составлять много, если бы не одно повеление, которое Моше дал евреям, перед самым их исходом из Египта.
«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян» (Исх.12:35-36)
Как бы это странно не звучало, но слово נצל в этом стихе используется именно как обобрал и говорит именно о захватническом действии. Конечно же, сыны Израиля не вламывались в дома египтян. Но тот страх от Б-га, который опустился на Египет, был настолько ужасным, что египтяне сделали то, на что в обычное время, под другими обстоятельствами, они никогда бы не согласились…
У нас есть еще одно место в Писании, где говорится о том, что Б-г повелевает своему слуге обобрать Египет. И это написано у пророка Иезекииль.
«Посему так говорит Господь Бог: вот, Я Навуходоносору, царю Вавилонскому, даю землю Египетскую, чтобы он обобрал богатство ее и произвел грабеж в ней, и ограбил награбленное ею, и это будет вознаграждением войску его» (Иез.29:19)
Египет уже не раз подпадал под «горячую руку».
Б-г постоянно спрашивал с него.
Почему?
Потому что, эта земля, не раз, быв орудием возмездия в руках Б-жьих, переходила всякие границы дозволенного и угнетала Израиль больше, чем ей это было позволено.
И тогда то, что она грабила, отбирал другой грабитель…
Итак, Израиль вышел с большим имуществом.
Потому что Б-г не позволил Своему народу уйти ни с чем. Он воздал им за все те годы, как красиво позже напишет пророк Иоиль: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки»
(Иоил.2:23-26)
Рабство было подобно этим червям, жукам и саранче, что съедали всё, что делали руки израильтян. И теперь, когда казалось, что они были так богаты и получили достойное за все годы унижений и рабства, Всевышний вдруг говорит, чтобы они принесли добровольное пожертвование для строительства Мишкана (Скинии) из той добычи, что они получили в Египте.
Конечно, они могли сами решить, возвратить Ему то, что они получили в Египте или нет…
«Скажи сынам Израилевым, чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне». (Исх.25:2)
Слово «благорасположенного» – это ידבנו (чье сердце подвигает его сделать добровольный дар) от корня נדב «подвигнуть (кого-либо) на добровольный дар». Имеет оттенок полной спонтанности, непосредственности.
Сегодняшнее наше название главы «трума» תרומה (взнос, пожертвование) образовано от слова רום(рум), «быть поднятым», «вознесенным»
Что это означает?
Б-г как бы говорил, что их пожертвование – это не просто материальные вещи, которые нужны только в пределах материального мира, но это что-то, что поднимается к Небесам.
Это и есть истинное предназначение каждой вещи, которую Г-сподь позволяет нам иметь в нашей жизни. Все это служит лишь одной цели: «построить Мишкан» (скинию) Г-споду!
Он дает нам всё необходимое для жизни не просто для того, чтобы нам просто есть и пить. Но для того, чтобы есть, и пить, и наслаждаться жизнью, вместе с Ним!
«Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Еккл.5:17-18).
Истинное предназначение всех вещей в этом мире, чтобы они были инструментами в наших руках, чтобы строить место для Его пребывания в нашей жизни. Все, что есть у нас, и мы сами – не что-то отдельное от Всевышнего. Мы исходим от Него.
И потому я не говорю только о пожертвованиях в поместную общину, что, несомненно, хорошо и правильно. Но говорю о полноте человеческой жизни во всем, что она из себя представляет. Получая от Всевышнего эти важные инструменты, мы каждодневно строим святое место Его пребывания в нашей жизни. Мы возвращаем Ему то, что получаем от Него!
«Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе». (1Пар.29:14)
Мидраш говорит: когда Моше услышал слова Б-га: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать в среде их» — он был поражен. «Как можешь Ты, Чья Слава наполняет небо и землю, пребывать в той скромной обители, которую мы возведем для Тебя?» — спросил он. Г-сподь ответил: «Мне совсем не нужен в качестве места пребывания весь Мишкан. Моя Шехина (слава) будет находиться лишь на площади в один локоть — между шестами Ковчега».
Г-сподь, в своей великой любви к Израилю, ограничил Свою Шехину лишь Мишканом, как отец, стремящийся жить со своими детьми.
Знаете, меня иногда поражает это настойчивое и сильнейшее желание Б-га быть ближе и ближе к Своему народу. Даже и в таком маленьком месте, как на крышке между двумя керувимами. (херувимами)
Ведь Он прекрасно понимает, что не может открыться нам, как Он бы желал.
Потому что если бы Он это сделал, Вселенная была бы разрушена в одно мгновение.
В одном миллиметре Его присутствия столько силы и мощи, что ни одному самому мощному оружию даже и близко невозможно встать в сравнении с Ним.
И потому то, несмотря на Своё желание, Он постоянно ограничивает Своё присутствие, но сходит настолько, насколько это возможно, лишь бы быть ближе и ближе.
Мы не видим Его нашими глазами, мы видим лишь Его проявление, выражение Его славы.
Он настолько велик, что многие исследователи Библии полагают, что и в вечности мы не сможем Его увидеть лицом к лицу и будем познавать Его только через Машиаха всю вечность…
Что происходило там, в самом центре Скинии, в её сердце, в Святом Святых, где стоял ковчег завета? Между двумя керувимами, смотрящих своими лицами друг на друга? Что происходило на самой крышке ковчега, где Он благоволил обитать?
Честно, я даже не могу этого представить.
Как все это измерить. Какие вселенские процессы? Где отсутствовало время и пространство в нашем его понимании.
Но как бы то ни было… Святое святых было отделено от взгляда людей, и все лишь видели огненный столп, уходящий в небо. Видели лишь проявление Его присутствия.
Общность душ
Сегодня Он не стал другим, чем был от начала.
Вот почему я считаю, что вывод людей, говорящих, что завеса в Святом Святых была разорвана, чтобы показать, что все теперь имеют доступ туда, для меня является неправильным.
Сегодня Его Шхина перешла из одного Святилища в тысячи и тысячи святилищ человеческих сердец. Чтобы из всех нас, одновременно, сделать Себе Одного Человека.
В иудаизме есть такое понятие как «общность душ». Мы как народ объединены этой общностью душ, которая соединяется с Его славой и потому иногда даже называется как Шехина.
В Талмуде, трактате Брахот (35) используется образ отца по отношению к Творцу и матери по отношению к народу Израиля. Они символизируют определенный уровень взаимоотношений, когда Творец представлен как начало мужское, дающее, а народ Израиля — начало женское, принимающее.
Ведь конечная цель Творения — привести к единству Творца и народа Израиля — подобию единства супружеской пары.
Это единство Его славы и общности наших душ, как единой Личности.
Шауль (апостол Павел) обладал этим откровением. Он часто говорил об этой тайне домостроительства, что из разных людей, разных национальностей, разного уровня, все мы составляем Одно Тело в Машиахе Иешуа.
«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28).
И мы познаем Отца через Иешуа, который наиболее полно открыл нам Его. В Нем мы стали одно.
Для чего всё это?
Почему Отец так сильно желает обитать с нами?
Давайте прочтем Исход 26, 34: «И возложи покрытие на ковчег свидетельства в Святая Святых». Здесь описывается самое главное, для чего строилась Скиния. Чтобы в Святом Святых стоял ковчег свидетельства. Б-гу нужно было место, чтобы проявлять Себя в этом мире. И, если взять на иврите первые буквы выражения: «ковчег свидетельства в Святая Святых», о мы получим четыре буквы:
אַ – “АЛЕФ”
הֲ – “hЕЙ”
בָ – “БЕТ”
ה – “hЕЙ”
Что за слово у нас получилось? Те, кто знают иврит, сразу узнают его. Это אַהֲבָה - («любовь»).
Вот причина страстного желания Всевышнего быть рядом с нами, как можно ближе, насколько это возможно!
Он любит нас!
И эта не пустая фраза, которая затоптана сегодня в грязь фильмами и печатной продукцией. Его страстное желание отдавать Себя. Ведь Он есть любовь. Он сотворил нас, чтобы одарять благом. Мы не сможем до конца постигнуть причину такого желания. Но факт остается фактом. Б-г есть любовь, и Он желает отдавать нам её, желает одаривать нас Своим благом Своего присутствия, как любящий отец одаривает своих детей.
Мы должны просто откликаться на этот зов любви. И это увлечет нас в Его присутствие…
Отец любит, независимо от того, кто мы и что из себя представляем. Вне того, какие дела мы можем дать Ему.
И потому в молитве «Авину Малкейну» мы говорим: «Авину, Малкену! Хонену ваанену, ки эйн бану маасим» - «Отец наш, Царь наш! Сжалься над нами и ответь нам, ибо нет у нас деяний» (дел)!
Он всегда хотел быть близко к нам. И это не из-за наших дел, не из-за того, кто мы. Это всё из-за того, кто Он!
Пусть Всевышний Б-г поможет нам каждодневно ощущать и переживать Его присутствие в нашей жизни, ведь мы Его Скиния!
Не быть подчиненным никакому закону — значит быть лишенным самой спасительной защиты, ибо законы должны нас защищать не только от других, но и от себя самих.
Генрих Гейне
Три раза в году празднуй Мне… Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа.
Исход 23:14, 17 В этих якобы устаревших законах кроется глубокий смысл, имеющий значение в наши дни. Итак, «три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа». Известно, что и женщины должны были приходить к Богу во время праздника, но мужчина является главным представителем семьи, поэтому его поиск Бога особенно важен для семьи. Проблема современных семей заключается в том, что часто мужчины играют в семье роль женщины, а женщины все больше становятся похожими на мужчин. Поклонение Богу восстанавливает сущность и правильное самосознание, как мужчин, так и женщин, и таким образом, в семью привносится порядок. Если человек ищет благословения и порядка в своем доме, его обязанностью является поклоняться Богу — приносить Ему жертву. Далее: «не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра» (Исход 23:18). К моменту принесения пасхальной жертвы дом должен быть очищен от квасного. Это не очищение от греха, так как человек не может очиститься сам, но исповедание греха. И тогда жертва очищает приносящего ее. Поклонение Богу невозможно без покаяния. Тук — это жир, который находится вокруг желудка. Его нельзя есть: в нем слишком много холестерина, что абсолютно нежелательно для употребления в пищу. Писание призывает жечь тук пред Богом: как будто человек отдает Богу то, что ему не нужно и даже вредно. Также сказано, что тук не должен оставаться до утра: важно уничтожить его огнем жертвенника. Огонь жертвенника символизирует силу страдания, а тук — грех. Таким образом, в этой заповеди сокрыта пророческая аналогия с Мессией, забравшим у человечества то, что ему совершенно не нужно— грех! С одной стороны, Господь говорит: «приноси мне лучшее из твоего скота», а с другой — «отдай Мне никчемное и вредное». В этом заключается и требовательность, и жертвенность Господа. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Исаия 53:4), но, в то же время: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Матфея 22:37) и «начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исход 23:17-19). Таким образом, прообразы жертвоприношений не потеряли своей актуальности в наши дни: и сегодня они указывают на реальность основного принципа, заложенного в Торе — жертву Мессии. Именно жертва Иешуа сделала возможным покаяние — избавление от грехов, которые не нужны человеку, и поклонение Богу, то есть отдача Ему самого ценного — самого себя.
Шмот – Исход 13:17-17:16
4.02.12 Они сидели во тьме тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их.
Псалтирь 106:10-14.
Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.
Исход 13:17-18.
Евреи собирают манну в пустыне
Одно из еврейских толкований утверждает, что примерно за тридцать лет до того, как Моисей пришел из пустыни, евреями был осуществлен неудачный исход. Племя Ефраима решило уйти из Египта в обещанную Аврааму землю, и по пуги попало в битву с филистимлянами и другими народами тех мест. Все люди Ефраима погибли, и Бог, не желая, чтобы народ пал духом, увидев кости сыновей Ефраима, повел их другим путем. Такое вполне могло произойти: не раз израильтяне затевали что-либо слишком поздно или, наоборот, слишком рано. Но с Моисеем народ пошел путем, которым повел его Бог. Как важно идти верным путем! Иешуа сказал: «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Иоанна 14:6). Ранее упоминалось, что первые верующие евреи, жив¬шие в Израиле в первом веке, называли себя «аншей дерех» – люди пути.
Как это применимо практически? В Евангелии от Матфея Иешуа рассказывает притчу о тех, кто много говорит во Имя Господа, думая, что, таким образом идет по Его пути (Матфея 25); но Его путем являются дела веры – в частности, помощь «малым сим» (Матфея 18:10). Иешуа подразумевает людей, которые по каким либо причинам не могут сами позаботиться о себе. Многие верующие размышляют процветании и исцелении, ссылаясь на то, что когда Иешуа родился, Ему поднесли золото, и теперь Его последователи должны купаться в золоте. Другие говорят, что Иешуа ехал на осле, а не ходил пешком, поэтому у Его учеников должны быть дорогие машины. С другой стороны, часто забывается тот факт, что вместе с золотом Иешуа поднесли ладан — символ погребения: от рождения Он подготавливался ко кресту. И ослик вез его не на вечеринку, а ко кресту! Поэтому, вместо того, чтобы «забивать» себе голову ложными учениями, важно заботиться о душе, а ее качества должны соответствовать сказанному в Послании Галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Галатам 5:22-23). Идущие таким путем идут правильным путем.
Тем не менее, то, что случилось с Израилем на первых порах в пустыне, было только началом и предназначалось для шлифовки характера целого народа. Столп огненный и облачный — невероятное Божественное присутствие сопровождает народ. Это символ радости спасения, которую испытывает каждый обратившийся к истине — рождение свыше, рождение веры и личного откровения от Бога. Это первичный шаг, без которого ничего не может произойти. За ним следует испытание: «Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за вами» (Исход14:4).
В период испытаний происходит чудо из чудес: сильный ветер раздвигает воды Красного моря. Освобождение от фараона и его слуг – это явный символ Божьей милости и сверхъестественной помощи. Сильный ветер не только раздвинул море и позволил израильтянам перейти на другую сторону, но также уничтожил фараона и его армию (дьявола и бесов). Затем Бог посылает манну с небес — Хлеб Жизни, которым является Мессия, а также дает им воду из скалы (Иешуа назван в Новом Завете Скалой спасения).
Таким образом, все пути ведут к Мессии, а Его путь — путь изменения характера, воспитания верности, последовательности, а также, умения слышать Бога и служить Ему и людям.
Леон Мазин
Быть свободным – это ничто; стать свободным – это все.
Людвиг Берне
И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои.
Исход 10:1
В данном отрывке описано отношение Бога к грешащему человеку – Бог продолжает давать шанс, несмотря на ожесточение сердца человека. У лидера любого уровня всегда есть возможность обратиться к высшему Лидеру – Богу. Такую возможность первый маг и астролог государства Египта (фараон) отверг, назвав себя самого богом. В этом и заключалась проблема еврейского народа в Египте: они были порабощены – «авду» в Египте. «Авду» («עבדו») в современном иврите переводится как работа на производстве, но в древнем иврите для описания рутинной работы использовалось слов «малаха» (מלאכה ). Слово «авду» (работали) и слово «раб» в иврите являются однокоренными словами. Таким образом, евреи были порабощены фараону. Более того, это слово несет в себе глубокий смысл: «авду» или «ляавод» (инфинитив) означает быть посвященным (поклоняться, почитать, принадлежать и превозносить). С древних времен Израиль называл себя рабами Бога Всевышнего. Поэтому и Апостолы говорили: «мы рабы Божии» (1 Петра 2:16). Фараон претендовал на божественность, и Египет был сокрушен Тем, «Кто Своей славы не дает никому», особенно когда это касается народа, по наследию Авраама, принадлежащего Ему всецело (Исаия 42:8).
И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем; ибо у нас праздник Господу. Исход 10:9
Данный отрывок говорит о семье. «Я и вся моя семья будем служить Господу». Так говорил Иисус Навин (Иисус Навин 24:15). Вся семья ела пасхальную пищу в Египте. Неужели всем был понятен смысл происходящего? Скорей всего, нет, но пасхальная жертва объединяла их. Это духовное действие подобно хлебопреломлению. Бог хочет, чтобы не только жизнь верующего человека принадлежала Ему, но и жизнь его семьи, и все его имущество. В этом и заключается смысл посвящения.
И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство .Исход 12:1-3.
Речь идет о Песахе. Песах – это новое начало. Иешуа говорил о рождении свыше, то есть о новом начале, когда новый образ, качество Небесного Царства и потенциал будущих отношений с Богом начинают жить в человеке. Израильтяне не изменились моментально, но процесс трансформации начался. Этот процесс произошел не в силу внешних обстоятельств, но благодаря новой принадлежности. Подобным образом, новозаветное откровение, не вводит человека в некое иное измерение, но проникает внутрь и изменяет его, если человек посвящает свою жизнь и жизнь своей семьи Господу.
Книга “Левит”, и главы, читаемые вокруг праздника Песах, связаны с жертвоприношениями. Езра и Неемия также в своем служении использовали эти стихи для чтения, чтобы указать, как пасхальное избавление связано и зависит от жертв.
Три раза в году празднуй Мне… Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа.
