Эта история поражает воображение каждый раз, когда вы ее читаете, даже если вы не верите в нее! Каждый раз открывается заново такое, что волосы дыбом встают. Иешуа в последние свои часы вел себя как человек с другой цивилизации. Он был выше и фарисеев, и Своих учеников. Он вел себя так, как не может вести себя человек, находясь в экстремальной ситуации. Какая выдержка, какое самообладание! Ни одного лишнего слова, ни одной лишней эмоции. И все та же осмысленная любовь, милосердие к людям. Он думал о них всегда. Он любил даже тех, кто убивал Его.
Неужели у вас не захватит дух от этой истории? Предан будет смерти Мессия и не будет… Даниэль 9:26
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание умиротворения нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… Он истязаем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих. Исайя 53: 5, 7 – 9 После пасхальной трапезы, когда весь Израиль спал крепким сном, Иешуа разбудил своих учеников: «Встаньте, пойдем! Приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников!» (Матф. 26: 45-46). К ужасу учеников Иешуа повел их не в отступление, а прямо навстречу солдатам и начальникам, которые пришли в сад, чтобы арестовать Его.
Обращаясь прямо к руководителям группы, Иешуа спросил: «Кого вы ищете?» «Иешуа из Назарета», – ответили они. Когда Иешуа сказал: «Это Я», они отступили в благоговейном страхе и пали на землю. Спокойное величие и власть Иешуа вызывали повиновение; Его нельзя было взять силой оружия. Но Он отдал Себя в их руки, повинуясь Божьей цели. «Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их (его учеников), пусть идут».
Вдруг до сознания учеников дошло, что Он сдавался без боя. Когда на Него наложили руки, они решили прийти Ему на помощь. Симон Петр выхватил спрятанный меч и полный воинственных намерений, только и смог, что отрезать ухо рабу первосвященника!
Иешуа немедленно приказал ему остановиться: «вложи меч в ножны! Неужели мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит мне более, нежели двенадцать легионов ангелов!»
Затем, прикоснувшись к уху раба, Он исцелил его.
Когда солдаты повязали Иешуа, ученики бросились спасать свои жизни, как Он и предсказывал. Они были готовы сражаться за Мессию и Его Царство, но не были готовы с Ним страдать.
Иешуа привели в дом первосвященника Каиафы. Каиафа начал судебное разбирательство, но никаких попыток добраться до истины не было предпринято. С самого начала большинство во фракции священников – саддукеев старалось просто дать законное оправдание своему решению казнить Иешуа.
Вот обвинения, выдвинутые против Иешуа, записанные в Вавилонском Талмуде:
«В канун Песаха был повешен Иешу ХаНоцри. За сорок дней до казни глашатай объявил: «Иешуа ХаНоцри будет побит камнями за колдовство, подстрекательство и развращение Израиля. Пусть всякий, у кого есть, что сказать в его защиту, придет и скажет». Но поскольку ничего не было сказано в его пользу, Иешу был повешен в канун Песаха».
После суда и знакомой многим сцены в доме Понтия Пилата, Иешуа отдали римским солдатам для бичевания, как любого, приговоренного к казни. Он уже был истерзан и в крови, потому что Понтий Пилат хотел отпустить Его и поэтому приказал побить, чтобы люди удовлетворились этим и перестали требовать казни. Во время бичевания использовались бичи с несколькими ремнями, на их концах были металлические и костяные шипы, которые вырывали куски мяса из тела жертвы. Затем солдаты свили венец из терновых веток и надели на голову Иешуа.
Такого обезображенного Иешуа и повели на казнь, положив Ему на плечи перекладину от креста. Иешуа упал под тяжестью Своей ноши, поэтому солдаты заставили паломника по имени Шимон, пришедшего на Песах, нести перекладину оставшийся путь. Весть о казни распространилась быстро, и теперь огромные толпы народа сопровождали мрачное шествие, многие из присутствующих были потрясены, услыша о суде и его исходе (Лук. 23: 27-31).
Придя на место казни, известное как «Лобное место», Иешуа предложили выпить смесь вина и смирны, своего рода наркотик (Марк 15:22-23). Это была известная практика в те дни. В Талмуде написано: «Приговоренному к казни давали выпить напиток, состоящий из вина и ладана, растворенного в нем, чтобы он стал нечувствительным к боли… Благородные женщины из Иерусалима добровольно приносили это снадобье».
Но Иешуа отказался от доброты, предпочитая перенести все страдание с ясным умом.
Затем началось ужасное действие самого распятия. Было около девяти часов утра, когда Иешуа раздели, а потом пригвоздили и привязали к перекладине креста (Марк 15: 24-25). Перекладину подняли и закрепили на вертикальном столбе, к нему прибили ноги Иешуа. Поддержка веревок продлевала страдания распятого человека, казненный иногда оставался в живых в течение нескольких дней. Иосиф Флавий описывает распятие как наиболее ужасный способ смерти» Неудивительно, что римские граждане были освобождены от такого вида казни.
К столбу над головой Иешуа Пилат приказал прибить табличку с официальными обвинениями против казненного, написанными на греческом, латинском и еврейском языках: «Иешуа из Назарета, Царь Иудейский» (Иоан. 19:19-25). У Пилата было последнее слово и он использовал его, чтобы досадить первосвященникам, которые так использовали его. Выполнив свою задачу четверо солдат, наблюдавших за распятием Иешуа, начали делить между собой его одежду, исполняя сказанное Давидом: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:19).
Испытывая страдания и унижение, Иешуа не молил о пощаде и не доказывал своей невиновности. Он прошел через все это с достоинством, молясь о тех, кто пригвоздил его ко кресту. Когда пришли члены Синедриона и стали насмехаться над ним и призывать сойти с креста в доказательство своего мессианства, он молча переносил все упреки людей, чтобы исполнилось Писание.
Даже один разбойник, распятый с ним, начал оскорблять Иешуа, говоря: «Если Ты Мессия, спаси Себя и нас!» (Лук. 23:39-43). Но другой укорял товарища за неуважение к невинно страдающему человеку. Обратившись к Иешуа, со всей искренностью и верой он сказал: «Иешуа, вспомни обо мне, когда придешь в Свое Царство». Глядя с креста, Иешуа приветствовал его слова веры обещанием жизни: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
Чаша гнева Божьего
В полдень, когда Иешуа висел между небом и землей, тьма опустилась над Иудеей (Матф. 27:45-46). Через пророка Амоса Бог заявил, что в День Суда: «Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетования… и произведу в стране плач, как о единственном сыне…» (Ам. 8:9-10). Отвергнутый людьми, теперь Иешуа был отвергнут и Богом, когда грехи мира были возложены на него. Пелена мрака не рассеивалась в течение трех часов, пока Иешуа не воскликнул по-арамейски: «Бог мой, Бог мой! Зачем ты оставил меня?» (Пс. 21:2). Он встал на этот путь в Гефсиманском саду, а теперь испил вино Божьего гнева до последней капли. Так он исполнил слова пророка Исаии:
Но Господу было угодно поразить Его и Он предал Его мучению, …предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес грех многих и за преступников сделался ходатаем (Ис. 53:10,12).
Смерть Иешуа
Попросив пить, Иешуа получил предложенное ему кислое вино. Затем, выполнив все, для чего был послан Отцом, он воскликнул: «Совершилось! Отче! В руки Твои предаю дух Мой». Он склонил голову и испустил дух (Иоанн. 19:28-30; Лук. 23:46).
Вдруг Иерусалим сотрясло сильное землетрясение, и завеса в храме разодралась надвое сверху донизу (Матф. 27:51-56; Лук. 23:47-49). Видя все природные явления, а также достоинство и безмятежность, с которыми Иешуа принял смерть, те, кто производил распятие, в страхе воскликнули: «Истинно это был Сын Божий!»; толпы народа, пришедшие посмотреть зрелище, также увидели во всем этом Божье подтверждение невиновности Иешуа.
Поскольку приближалась Суббота, иудейские начальники попросили Пилата ускорить смерть жертв, перебив им ноги, чтобы их можно было снять с крестов до захода солнца (Иоан. 19:31-37). Солдаты, получившие это задание, перебили ноги двум разбойникам, но, когда подошли к Иешуа, то обнаружили. Что он мертв. Не было никакой нужды перебивать ему ноги, поэтому один из солдат вогнал копье в бок Иешуа, таким образом, подтверждая его смерть. Даже в своей смерти. Иешуа оставался совершенным Пасхальным Агнцем, ни одна кость которого не была сломана.
К огромному сожалению, Пасхальные дни до сих пор напоминают нам о столетиях взаимной ненависти между иудеями и христианами. В прошлом году на улицах Красноярска и некоторых других городов Сибири и даже в некоторых местных газетах появились устрашающие обращения к родителям. “Ревностные христиане” предупреждали о том, что во время “еврейской Пасхи” иудеям нужна кровь христианских младенцев для приготовления мацы.
К большому сожалению, приходится признать, что в некотором смысле на протяжении последних семнадцати столетий Пасха стала днем христианско-иудейского противостояния.
Так в своем обращении к Первому Вселенскому Собору христианской церкви римский император Константин Великий написал такие слова: «И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке, коий мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества».
Именно с этого императорского обращения начинается период, когда христиане ввели такой расчет даты празднования Пасхи, чтобы она никаким образом не попала на 14 Нисана, как об этом записано в книге Левит 23 главе. Интересно, что введение новой Пасхалии в Христианской церкви, которую Константин легализовал в Римской империи, произошло в те же годы, когда церковь официально сделала Первый День недели, воскресение, всеобщим днем поклонения Господу. И точно так же, как небиблейская идея о Христе, который воскрес подобно восходящему солнцу, стала для отцов церкви богословской основой для празднования языческого дня Солнца вместо еврейской субботы, день весеннего солнцестояния стал начальной точкой отсчета при вычислении даты “новой христианской пасхи”. К началу восьмого века в западном христианстве слово “пасха” вообще вышло из употребления. Английское слово Easter происходит от имени древней Англо-Саксонской богини Остара, богини утренней зари, которая берет верх над тьмой после весеннего равноденствия.
Когда в 16-м веке папа Григорий повелел провести изменения в старом Юлианском календаре, в связи с тем, что он был недостаточно точным, Православная церковь категорически отказалась переходить на новый календарь. Главной причиной отказа послужило то, что в новом календаре нарушался принцип расчета Пасхи, и получалось, что иногда еврейская и христианская пасхи совпадали. Для Русской православной церкви этот факт оказался абсолютно неприемлемым. Однако, сжигая мосты с иудаизмом, христианство фактически разрушило свою библейскую основу. Пытаясь отвергнуть законы Ветхого Завета, церковь фактически пошла наперекор принципам Евангелия, и традиции, которую установил сам Иисус. Евангельские повествования очень четко документируют нам то, как Иисус праздновал Пасху.
«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» (Матф. 26:17-19).
В христианской традиции происходящее в верхней горнице называется “тайной вечерей”. На протяжении последних шести веков в менталитете многих христиан запечатлевался зрительный образ из картины Леонардо да Винчи, где Иисус и его двенадцать учеников, в одеянии средневековых монахов чинно восседают за столом монастырской трапезной. На самом же деле Евангелия ни слова не говорят о тайном характере вечери. Напротив, слова евангелиста Матфея: “Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками” (Матф. 26:20) однозначно говорят о том, что в первый день опресночный Иисус совершал с учениками Пасхальный Сэдэр. Греческое существительное деипнон, переводимое на русский язык как «вечеря», фактически и отражает значение еврейского слова сэдэр, накрытый или упорядоченный стол или точнее – «покрывало». Согласно указаниям, записанным в Мишне, Трактат Песахим, по время Пасхи необходимо было не сидеть за столом, а возлежать, а точнее, скрестив по-восточному ноги опереться правым локтем о левое бедро соседа. Именно таким образом, как описывает евангелист Иоанн “один из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса” (Иоанн. 13:23). Находясь слева от Иисуса, и опираясь о его бедро, сам Иоанн головой своей оказался на уровне груди своего любимого Равви. Евангельское описание позволяет нам с точностью до мелочей воссоздать картину традиционного Пасхального Сэдэра, на котором каждый год иудеи вспоминали великую милость Всевышнего и Его чудеса и знамения, которыми Он вывел Свой народ из Египетского рабства. На сэдэре традиционно выпивались четыре чаши вина: Чаша Рабства, Чаша Язв, Чаша Искупления и Чаша Прославления. После выпивания Чаши Язв необходимо было вкусить мацу (пресный хлеб) с горькими травами, о которых говорится в книге Исход 12 гл., после чего по традиции подавался ужин (шульхан орэх). Еще в самом начале сэдэра ведущий откладывал один лист мацы и прятал его под покрывало. Этот кусок мацы назывался афикоман, что по-гречески означает “десерт”. Вкус афикомана должен был остаться на языке и напоминать о прошедшей вечере. Именно поэтому после шульхан орэха ведущий сэдэра доставал афикоман и перед вкушением третьей чаши, Чаши Искупления разламывал его на мелкие кусочки и раздавал всем участвующим в сэдэре.
Именно эти детали передает евангелист Матфей.
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26:26-28). Иными словами, Иисус использует элементы устной иудейской традиции, которая выработалась на протяжении многих столетий, когда евреи собирались для того, чтобы вспомнить о Пасхе Господней.
Арамейское слово пасха, аналог еврейского песах, происходит от глагола лапасох, что означает “обойти”. Именно это сделал Ангел-Губитель, когда прошел мимо тех домов, где был заклан агнец, кровью которого были помазаны косяки дверей. Этот агнец и называется Пасхой Господней (Исход 12:11). Апостол Павел в Новом Завете также дает очень конкретное определение Пасхи. “Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас” (1Кор. 5:7). Это определение никак не вяжется с современным христианским представлением о Пасхе как о празднике воскресения Христового. Согласно евангельскому учению, Иисус является агнцем Божьим, который принес себя в жертву на Голгофе, подарив тем самым вечную жизнь всем, кто принимает Его спасительную кровь. Нечто похожее произошло за 1400 лет до этого. Кровь агнца была знаком для Ангела Губителя не трогать первенцев в тех семьях, которые вняли повелению Всевышнего и закололи агнца. А потому Павел говорит о Пасхе как о символе смерти Иисуса, а не о дне Его воскресения. Естественно, Пасхальный ритуал, описанный в Книге Исход, являлся единственным в своем роде и неповторимым в истории. Единственный раз израильтяне закалали агнца в собственных домах и кропили кровью на косяки дверей. Постановление, записанное в книге Второзаконие 16:5-6 гласит: «Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта». Это постановление касалось исключительно пасхального ритуала, совершаемого в Храме. Однако в Библии не содержится никаких специфических указаний о том, как еврейские семьи могли совершать Пасху после исхода в своих домах. Вот почему в народе израильском выработалась многовековая традиция с использованием четырех чаш, символизирующих четыре части пасхальной аггады (рассказа о Пейсахе) и афикомана, который прятался в начале сэдэра, после чего дети должны были его отыскать. Как видно из Евангелия, Иисус не использует элементы пасхального ритуала, записанного в Торе. Он пользуется компонентами традиционного сэдэра, в частности, Иисус берет афикоман и третью чашу, Чашу Искупления, которую пили после преломления афикомана и применяет их к себе. Иными словами, на последнем пасхальном сэдэре Иисус показывает своим ученикам, что преломление афикомана символизирует Его ломимое тело, а Чаша Искупления указывает на Его кровь.
Интересно, что Матфей заканчивает свое повествование о последней вечере словами: “И, воспев, пошли на гору Елеонскую” (Матф. 26:30). В конце сэдэра, когда выпивалась последняя чаша Прославления, пелся традиционный пасхальный халель, состоящий из слов псалмов 110-112, которые начинаются словами “аллилуйя” (восславим Господа). Именно эти слова из Священного Писания пели ученики Иисуса, когда шли с Ним на Масличную гору.
Там в Гефсиманском саду состоялась последняя часть Пасхального Сэдэра, которую никто из евреев не проводил у себя дома. Во время сэдэра на столе в каждом еврейском доме стоит пятая чаша. Это чаша для пророка Илии, который, как известно, не умер и может посетить кого-либо, когда угодно. Согласно последнему пророчеству ТАНАХА Илия придет прямо “перед наступлением дня Господня, великого и страшного” (Мал. 4:5). Именно поэтому в еврейской традиции Чаша Илии так же называется чашей Гнева Божьего.
Слова Иисуса о чаше, сказанные в Гефсиманской молитве, сопровождаемые истечением кровавого пота не были простой метонимией. Молясь словами “если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя”, Иисус имел в виду свою участь испить чашу Гнева Божьего за весь мир, дабы все: и христиане, и иудеи, вернувшись к общим корням, к Писаниям Торы и пророков, могли избавится от взаимной ненависти и предрассудков и встретится в Небесном Иерусалиме!
После этой статьи вы хорошенько подумаете, стоит ли критиковать тех верующих в Иешуа, которые хотят жить по-еврейски, мыслить по-еврейски и проповедовать по-еврейски. И поймете, почему представители Божьего народа так упрямо не хотят принимать то христианство, которое вы им приносите, христианство с душком…
Из словаря живого великорусского языка Даля:
В I и II веках происходит широкое распространение христианства, особенно в еврейской диаспоре. Однако во II веке увеличился разрыв между евреями и верующими из язычников. Нееврейская церковь стала занимать доминирующее положение. Уже тогда был зачат религиозный антииудаизм, сохранившийся даже до сегодняшнего времени. Вот некоторые факты такой нетерпимости, открыто высказанной видными деятелями христианской церкви:
Школа Катехизиса в Александрии стала самым значимым христианским центром в большой еврейской диаспоре I в. н.э. Она развила первые известные нам основы антииудаизма. Ее руководитель Клемент Александрийский (140-215 гг. н.э.) и его последователь Ориген (185-253 гг. н.э. ) считали, что полное разрушение Иерусалима является заслуженным наказанием за убийство Бога.
Мелитон Сардийский, епископ из Малой Ассии, во время правления цезаря Марка Аврелия ( 161-180 гг. н.э.), написал гомилию «О Пасхе», в которой исход Израиля из Египта и сам Пейсах объясняется типологически. В ней он старательно доказывает аннулирование Торы для христиан. Бог убит, царь Израиля лишен своих прав посредством еврейского закона. Мелитон использовал Ветхий Завет в качестве оружия против евреев.
Юстин Мученик, апологет I в. н.э. в 160 г. опубликовал сочинение «Диалог с Трифоном-иудеянином», в котором помимо всего прочего утверждалось, что все евреи испорчены, их способность грешить не имеет предела. В их тотальном подавлении римлянами он видел исполнение Божьего суда над народом-богоубийцей: «Это правильно и хорошо, что вам все это было сделано, вы – отпавшие сыновья, прелюбодейный род, дети блудницы».
Снова и снова антииудаизм становится излюбленной темой христианских сочинений.
Один из отцов церкви Тертулиан считал, что евреи отвергнуты Богом. По мнению Августина евреи заслужили положения вечных рабов за содеяное «богоубийство» - «Они хуже демонов, змеиное отродье, злы и подобны перемешанной грязи».
Пришедший к власти в 312 г. н.э. цезарь Константин дополнил закон 311г. о равноправии, и узаконил христианство наряду с другими религиями Римской империи. Иудаизм в Палестине ослабевал, строительство церквей Рождества Христова в Вифлееме и Храма Гроба Господня в Иерусалиме происходило без сопротивления со стороны евреев. Христианство побеждало иудаизм.
На основании закона о равноправии христианства вступил в силу государственный антииудаизм. Позднее, в средние века, он приобрел экономическое обоснование. Система, основанная на рабском труде, теряла всякий смысл для евреев-рабовладельцев, т.к. рабы, принимающие обряд крещения, становились свободными. Однако христианские рабовладельцы оставались свободными от этих законов.
Число мессианских евреев убывало, и к концу 4 в. н.э. почти полностью исчезло. В этом нет ничего удивительного, т.к. государственные законы, определяющие общественную и экономическую жизнь в стране, становились все более жесткими по отношению к евреям.
21октября 335г. законом было запрещено проводить обряд обрезания неевреям, перешедшим в иудаизм.
13 августа 339 гг. н.э. вышел указ о запрещении смешанных браков. Теперь евреям запрещалось заключать браки с неевреями, и, наоборот, христиане не имели права вступать в брак с евреями.
В 325 г. н.э. Константин созвал первый Вселенский Собор в Никее, следствием чего стало церковное разделение между евреями и неевреями. Был определен новый порядок христианских праздников, целенаправленно противопоставляющихся еврейским (библейским).
В 361 г. н.э. после смерти Константина к власти на 2 года пришёл его племянник Юлиан, прозванный христианами Апостата (отступник). Он благосклонно относился к евреям, даже хотел предоставить им возможность заново отстроить Храм в Иерусалиме. Тем не менее, он же отклонил право евреев на участие в голосовании.
После его смерти к власти пришел Феодосий I, подтвердивший законы Константина и углубивший противоречия между евреями и христианами. Отныне нарушения запрещения на смешанные браки, переход в иудаизм и т.п. карались смертной казнью.
Епископ Гиппонийский Августин (354-430 гг. н.э) принял догматическую позицию по отношению к евреям. Обладая огромным авторитетом в римско-католической церкви, он объяснял, что рассеяние евреев предназначено для упрочения позиций христианства. В качестве доказательства своей правоты, он цитировал псалом 68:22: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом». Ему принадлежит неприкрыто циничное толкование т.н. «еврейского вопроса»: «Не избранностью Бога выделены евреи, а слепотой и заблуждением. Их существование служит документальным подтверждением отверженности от Бога и надежным свидетельством для христиан».
Высшей точки антиеврейские церковные настроения достигли при Иоанне Хризостоме (Златоусте) 344-407 гг. н.э., являвшимся главным проповедником христианства в Антиохии и самым известным вероучителем во всей церкви того времени. Исходя из положения, что человек может быть либо христианином, либо евреем, он требовал разделения между этими двумя группами в религиозной жизни и богословии. Он подверг жестокой критике христиан, празднующих еврейские праздники и посещающих службу в синагогах. В его понимании синагога являлась «домом демонов», а еврейские праздники и праздничные дни — незаконными. Не чураясь самых грязных слов, дабы опорочить и оклеветать евреев, он старался всеми силами превознести христиан. Посредством своих обвинений, приговоров и другого зла чинимого им евреям, Златоуст стал разжигателем антисемитизма как никто другой до него. Посеянные им семена проросли вплоть до 20 века и выразились в страшнейшем событии истории человечества, названного Холокост.
Второй Вселенский Собор 381 г. н.э. в Константинополе также продолжил традицию разделения общества на христиан и евреев.
В 29 мая 408 г. н.э Феодосий II запретил празднование праздника Пурим, где, по его мнению, надсмехаются над Христом.
Юстин 1 527-565 гг. н.э. расширил понятие «еретик». Те, кто не признавал Христа в качестве единственного Бога, должны были караться высокими штрафами.
В результате как общественная, так и религиозная жизнь евреев оказалась ограниченной. Получить какую-либо профессию стало немыслимо. Евреи не признавались в качестве свидетелей на суде. Традиции Талмуда запрещались, а христианские нормы и церковные догмы должны были претворяться в жизнь.
Амвросий, епископ Милана 339-397 гг. н.э., ссылаясь на юридические законы, оправдывал грабителей синагоги словами: «… там ( в синагоге) оболган Иисус, … это храм неверия, это родина безбожия. Это безумие, проклятое Богом».
Описанные выше примеры ранней истории христианства отчетливо и ясно показывают, что все события будущего брали свое начало в этом ужасном времени. Именно тогда родился церковный антисемитизм, сформулировавший антибиблейские догмы, используемые в последующие 2 тысячелетия. Вдохновителями и отцами ненависти к евреям были крещеные люди, называющие себя христианами, получившие церковную власть и возможность совершать погромы и выселения, убийства и массовые уничтожения во имя креста. Началось время «победоносного» преобладания христианства над иудаизмом.
Одна из наиболее известных доктрин иудаизма – Бога видеть невозможно.
В 13 принципах веры Рамбама и известной молитве «Игдаль» есть такие слова: «У Бога нет тела».
Такое понимание также исходит из Второзакония 4:12: «И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас».
Однако это вовсе не означает, что у Бога нет формы. Сказано, что народ не видел никакой формы. Иначе, если бы увидел, то обязательно бы сделал идолов и поклонялся бы им.
Вера в то, что Бога увидеть невозможно, частично верна, и частично это не так. Идея о невидимости Бога также повторяется в Новом Завете: «Бога не видел никто никогда». Иоанна 1:18;
«Вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели». Иоанна 5:37;
«Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога». Иоанна 6:46;
«… который есть образ Бога невидимого». Колоссянам 1:15;
«… невидимому, единому премудрому Богу честь и слава». I Тимофея 1:17;
«… Которого никто из человеков не видел и видеть не может». I Тимофея 6:16;
«… как может любить Бога, Которого не видит». I Иоанна 4:20
Авраам и три ангела. Джеймс Тиссо, 1896-1902
Исходя из всех этих стихов, легко понять, почему люди думают, что Бога невозможно увидеть. Однако в контексте разных стихов появляется другая картина. Факт, что люди обычно не видят Бога, не значит, что Его невозможно увидеть. Но, скорее из-за нашего падшего состояния, мы не способны увидеть Его, и если мы увидим Бога в полноте Его силы, то это убьет нас (Исход 33:20).
Патриархи и пророки периодически видели «Кого-то». Авраам видел «Кого-то» несколько раз: «И явился ЯХВЭ Авраму…» Бытие 12:7;
«Было слово ЯХВЭ к Авраму в видении…» Бытие15:1;
«ЯХВЭ явился Авраму и сказал ему…» Бытие17:1;
«И явился ему ЯХВЭ у дубравы Мамре» 18:1.
В этих стихах слово “явился” на иврите имеет пассивный глагол слова ”видеть”. Это явно указывает на то, что Авраам видел что–то, и даже было переведено, как «Аврааму было видение». В первых трех случаях нет описания того, что или кого видел Авраам. Но в 18 главе описание достаточно детально. Профессоры и раввинистические комментаторы подробно объясняют, что эту главу не следует воспринимать в буквальном смысле. Но текст есть, в в нем очевидно присутствуют физические детали описания.
Ошеломляющая и неизбежная истина в том, что Сам ЯХВЭ посещает Авраама в образе человека. Он обедает с ним, и они обсуждают несколько важных вопросов, например, будущую беременность Сары и неминуемое уничтожение Содома.
И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат?
(Быт 44:18,19)
Миниатюра из Книги Бытия Придворной библиотеки в Вене. По Викгоффу
Истории, описанной в этих стихах, предшествовала целая драма.
Принято считать, что все трюки, которые Иосиф проделал со своими братьями во время их первого визита в Египет, были для того, чтобы привести их к покаянию. Мы можем представить весь тот стресс, который пережили сыновья Израиля, когда их допрашивали слуги Иосифа, когда они подбрасывали кошели с серебром в уже выкупленное зерно, когда забрали младшего брата в заложники.
Но я думаю, что братья уже давно покаялись. Прошло ведь уже больше 21 года с того момента, как они продали Иосифа в рабство, и многое в их жизни изменилось.
Дети Иакова делились на детей наложниц и на детей Леи и Рахель. Среди тех, кто бросил Иосифа в ров, не было сыновей Леи, они отошли в другое место. Это говорит о том, что между братьями были разделения.
Но когда братья Иосифа пришли в Египет, они представляли совсем иную картину. Они с гордостью сказали Иосифу, что братья и дети одного человека. Что-то случилось с ними в Ханаане. Они стали другими, они были уже вместе. Возможно, голодные годы сплотили их, но хотелось бы думать, что гены и Божий Дух, который безостановочно ведет избранных к покаянию, делали свое дело.
При чем здесь гены? Гены – это наследственность. Праотцы братьев Иосифа, от Сима и Евера до Авраама, Ицхака и Якова, искали Бога и общались с Богом. Их потомки несли в себе потенциал быть с Творцом и служить Ему.
Поэтому, привлекая нас к познанию Бога и служению Ему, Божья милость делает это не только для нас самих. Через нас Бог достигает наших детей, влияет на их жизни, и это важный момент, о котором многие из нас не задумаются.
По всей видимости, дети Иакова «хазру ле тшува» – «покаялись», вернулись на пути правды. Они жили с чувством вины с чувством вины все эти годы. «И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей». Быт. 42:9-12
По крайней мере, со слов братьев, мы знаем, что они были вместе и честно ходили пред Богом. Присутствие в обществе Иакова-Израиля не прошло даром и, повзрослев, пережив угрызения совести и обличения от Святого Духа, братья изменились и в отношениях друг с другом, и в отношениях с Богом. В этом была суть, сила и призвание Израиля и его детей – единство. Когда-то единство, возникшее вокруг Нимрода в Вавилоне, было низложено Господом, т.к. единство без Бога порождает ад. У Бога была цель, через Авраама восстановить единство, основанное не только на одних человеческих – семейных идеях, но и единство с Ним, Всемогущим, чтобы принести исправление людям, позднее реализованное в Мессии – потомке Израиля.
Думаю, Иосиф провел братьев через испытание, чтобы увидеть, насколько их слова соответствуют состоянию их души. Убедившись в их правоте, он почему-то продолжил эксперимент и переиграл. К сожалению, мы часто переигрываем. В любом случае, Бог доводит свои планы до правильной точки.
«… и вспомнил Иосиф сон». Его братья находились в состоянии слабости, а Иосиф в этот момент вспоминает сон. Это не лучшее свидетельство для него самого. Вспоминать нечто Божественное, когда ты вверху, а твои оппоненты внизу – это не правильно. Именно в слабости Мессии Иешуа совершилась сила спасения. Это принцип Писаний. Иосиф переиграл, можно было сделать паузу раньше. Но все мы согрешили, кроме Мессии, и теперь иногда через поступки видим наше настоящее состояние», чтобы принять помилование и согласиться на благодать, которую мы заслужить не можем даже в мыслях.
Божий сон проявил темную сторону характера Иосифа. Но именно для того, чтобы позднее, после его покаяния (а как по-другому назвать плач и крик Иосифа), этот сон, в котором суть всего откровения и целей Божьих для Авраама, единства в Израиле, произошел уже в Божественном контексте, исполнив настоящее пророчество.
Иуда, сильнейший из братьев, человек, который жил вдали от семьи, в жизни которого происходили свои испытания и беды, понимал своего отца лучше всех. На приказ Иосифа оставить у него их младшего брата Вениамина сказал: «Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими… (Быт 44:30-33)»
Мы, конечно же, видим в Иосифе прообраз Мессии. Но в данной ситуации Иуда также показывает в себе образ Мессии, готовый к самопожертвованию. Он обращается к Иосифу, сравнивая того с Фараоном, и выражает готовность стать рабом, лишь бы Вениамин и братья вернулись к отцу.
Это была последняя капля. Эмоции братьев и Иосифа и действие Божьего Духа сокрушает разделение. И вот оно по-настоящему исполнение сна Иосифа – братья кланяются ему. Но не только это, они становятся едины, в одном Духе.
Я считаю, что с этого момента начинается новая история Израиля, где вера в Бога и внутренние отношения людей прошли серьезнейшие испытания, переплавясь в единство. Это та сокровенная часть, без которой не могло бы быть будущего. Сформировавшееся во время испытания единство в результате дало тот плод, о котором пишет в книге «Откровение» Иоанн, говоря, что в Небесном Иерусалиме именами патриархов Израиля названы основания города.
В Аврааме были заложены основания веры, которые прошли испытания. Также прошло испытание и у 12 сыновей Израиля насчет единства, основанного на одной вере и на общих интересах, которое и стало той духовной мистической силой, которое единит Израиль до сего дня. А Израиль единит с собой язычников, уверовавших в Иешуа, чтобы вместе составлять одно тело и быть инструментом в руках Творца. Именно это Павел в послании Ефесянам называет тайной.
Сегодня для нас оживает образ Иуды, кинувшегося к Иосифу, его безрассудная смелость (ведь его могли просто убить телохранители Иосифа), крик его души. Некоторые из нас должны так кинуться к подножию Господа, (если мы чувствуем разочарование от жизни, из-за людей и испытаний) и сказать:
- я согрешил и далеко не совершенен;
- я готов служить тебе, Господь («…обеты воздам Господу»);
- я прошу у тебя благословения, так же, как Иосавис, который был самым слабым среди братьев своих, молился Богу, и Тот расширил его пределы и сделал его влиятельным среди людей.
«Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим.
И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов.
И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним». Быт 45:1-3
Так произошло открытие Иосифа перед Братьями.
Писание поощряет нас приходить к Богу в ревности и с искренним сердцем. В 1-ой главе книги «Исайи» говорится: «Приходите ко Мне и рассудим!» Иоанн пишет: «Желаю, чтобы приходили к Богу в Духе и Истине…».
Приходя к Господу, мы как бы «побуждаем» Его открыться братьям своим – Израилю, и это случится вскоре, дай Бог в наши дни. «И узрят Того, которого пронзили и будут рыдать о Нем, как рыдают о Первенце». Бог создаст условия, когда мы, еврейский народ, те из нас, которые уже знают Иешуа, и те, кто пока не узнают в Нем Избавителя, прочувствуем Его любовь, невероятную непознаваемую человеческим разумом и соединимся с Ним. Это единение в одночасье изменит весь мир, и наступит шалом!
Если вы еще никогда не присутствовали на служении нормальной мессианской общины, то в этом интервью мы приглашаем вас заглянуть внутрь нашего сообщества, в надежде на то, что вам у нас понравится!
«Наше видение общины скопировано с ранней общины мессианских евреев, живших в Израиле 2000 лет назад.Они смело провозглашали их веру в Иешуа, выдерживали гонения, опираясь на поддержку и силу Святого Духа, говорили на иврите, праздновали библейские праздники.Восстановление мессианского остатка в Израиле имеет духовное значение для всего Тела Мессии и является частью исполнения пророчеств о конце света». Ашер Интрейтер
Как проходит богослужение в мессианской общине?
Наши богослужения – комбинация иудейско-синагогального и христианского стилей, хотя я думаю, что все христианские традиции произошли от иудейских. Задумайтесь, откуда взялось христианское богослужение? Его скопировали с синагоги.
Леон Мазин
Может, я покажусь старомодным, но мне нравится литургия. Свои собрания мы обычно начинаем с молитвы «Амида» – это старая еврейская молитва. Да, в молитве «Амида» есть слова, направленные против иноверцев. Но на самом деле, всё зависит от вашего восприятия, кем вы себя считаете. Лично я против иноверцев. Я против того, чтобы иудеи шли поклоняться Будде. Поэтому для меня «Амида» вполне нормальная молитва, это наша еврейская молитва, которая десятки раз провозглашает милосердие Бога и воскресение из мертвых. Также она провозглашает приход Машиаха (Мессии). Потом мы поем песни прославления и переходим к служению Торы. У нас есть свой свиток Торы. Мы используем традицию парашат шавуа – недельных чтений. У нас есть литургия, она очень напоминает синагогальную, в нее лишь добавлены наши провозглашения о Иешуа. Мы слушаем короткую проповедь, читаем Тору и соединяем ее с книгами Пророков и Новым Заветом. Потом у нас происходит все, как в любой протестантской церкви: проповедь, занятия с детьми, пожертвование. Заканчиваем мы свое служение молитвой «Биркат Акоханим» – «Благословение Аарона» из книги Чисел гл. 6: 24 – 26.
Мы еще находимся в стадии разработки литургии, мы не против микса – некоторого смешения стилей служения.
Я думаю, что мы достаточно слабоваты в служении хлебопреломления. Стоит над этим поработать, но всему свое время. Невозможно вводить в общине правила, вот так просто, потому что нам пришло это в голову. Это должно родиться в откровении.
Насчет песен: 95% наших песен – это израильские песни, написанные здесь в Израиле, среди них встречаются даже хасидские песни. Поем мы в основном на иврите.
Проводите ли вы евангелизации?
Современный израильтянин относится к евангелию сегодня намного хуже, чем израильтянин, живший 2000 лет назад. Когда апостолы проповедовали о Иешуа, любой еврей уже имел представление о Нем. Для них это был проповедник из Назарета, который делал чудеса, он же рабби, он же еврей. Они думали о Иешуа следующим образом: Он не сделал никому ничего плохого, я в него не верю, но послушать Его речи попробую!
В некоторых источниках можно прочитать, что в Иерусалиме I века из 120 тысяч жителей 5 тысяч были фарисеями и 20 тысяч – мессианскими евреями. Число мессианских верующих было больше в 4 раза! В книге «Деяния апостолов» мы читаем, что когда Павел пришел в Иерусалим, ему сказали: вон тысячи уверовавших иудеев, и все они ревнители закона. В греческом языке использовано слово «мериадос» – это не тысяча, а десятки тысяч, минимум 20000. Ефсевий Панфил писал, что в Иерусалиме I века было около 40 тысяч мессианских евреев. У Иосифа Флавия отмечено, что в Иерусалиме было 5 тысяч фарисеев. Представьте себе только: 120 тысяч жителей, из которых каждый 20-й – фарисей, а каждый 4-й – мессианский еврей. Цифры шокирующие! В то время люди не боялись евангелия, оно было полностью иудейским и воспринималось как одно из движений иудаизма, так как говорило о еврейском потенциальном Машиахе.
Сегодня, когда мы проповедуем о Иешуа, у еврея возникает первая мысль – нас убивали во имя Христа, а в его голове возникают ассоциации: инквизиция, погромы, Лютер… Современные христиане возразили бы: то были невозрожденные верующие. Может быть, но для многих израильтян – все христиане плохие. Поэтому сейчас проповедовать евангелие в Израиле крайне тяжело. Также, израильское общество очень сильно изменилось. В нем господствует доктрина, которую еще в свое время провозгласил Рамбам: Машиаха ожидать нужно, но в принципе, можно прожить и без Него, у нас есть Тора, закон, традиции. Подойти к израильтянину с евангелием стало намного сложнее. На свою логику и умение доказывать вообще рассчитывать не приходится, вся надежда только на Духа Святого. Я не верю в массовую евангелизацию, но я вижу, что Господь прилагает людей к вере через личные взаимоотношения.
Мы приглашаем неверующих людейна празднование Хануки или Пасхи. Они знают, что мы мессианские верующие. Мы ничего от них не требуем, но они участвуют в богослужении. Некоторые чувствуют, что это касается их, некоторые говорят, что готовы проводить с нами время, но ни во что не верят. У нас нет какой-то системы для проповеди евангелия, а также ответа, как лучше это делать.
У нас есть горячая кухня, где мы даем обеды нуждающимся, но не благовествуем им. Если мы кормим человека для того, чтоб проповедовать ему, мы как бы покупаем его. Я не хочу проявлять милосердие, чтобы купить кого-то. Я хочу быть милосердным ради милосердия. Кстати, закон в Израиле запрещает проповедь за гуманитарную помощь. Я думаю, что это правильно. Стоит прислушаться к закону.
Что Вы думаете о конце света?
Конец света – это тема темная и сложная. Большинство тех христиан, с которыми я встречался, мыслят примерно так: мы живем в плохом мире, но у нас есть Иисус Христос, и когда-нибудь мы уйдем из этого мира на небеса. Те, кто думают так, рисуют очень проблематичную картину: Бог сотворил совершенный мир, но не справился со своим творением. Творение упало, и Бог теперь ничего с этим сделать не может, кроме, как только уничтожить мир. Поэтому Он послал своего турагента – Иисуса Христа, который продает всем верующим в Него билеты на самолет на небо, и на этом история человечества заканчивается. Я не верю в такую философию. Я понимаю, что наша жизнь на земле – это период, отпущенный, кому-то в70, кому-то в 80 – 100 лет. Когда человек умирает, его дух и душа уходят в присутствие Господа, но это тоже временный период, после которого наступит воскресение из мертвых и жизнь на обновленной земле. Наше небо и наша грешная земля будут изменены силой Господа, и всё, что мы сейчас делаем как верующие, созидаем духовное строение, которое не видно, но в момент пришествия Царства оно раскроется и станет реальным, видимым. Иоанн пишет о новом Иерусалиме в своих откровениях. Вдруг наш Иерусалим каким-то образом преобразится в золотой город, и это будет во славу Господа.
Поэтому о конце света я не думаю, а просто строю вместе с Ним то, что Он дал мне строить.
Каковы признаки возвращения Иешуа?
Я думаю, что мы уже имеем определённые знаки, связанные не только с Израилем, а вообще со всем миром, которые говорят нам, что мы находимся в заключительной части истории. Сколько эта заключительная часть еще будет длиться, я не знаю. Может быть 500 лет, а может быть – только 50?
Мы видим, что Израиль собирается домой, евреи постоянно возвращаются в свою землю. Это говорит о многом. В Библии есть такие слова: в последние дни восстановлю отрасль Давидову и соберу вас со всех стран! Мы видим, что, не смотря на любые политические трюки, Иерусалим обрастает еврейскими поселениями.
Последние 2 года весь мир трясло со страшной силой: войны, землетрясения, катастрофы, экономические потрясения. Никто не ожидал всего этого в такой мере. Понятно, что мы живем в преддверии заключительных событий. Но как быстро закончится этот период – в наше время, во время наших детей, думаю, ответа дать не может никто.
Я верю, что Иешуа не вернется, пока иудейский Иерусалим не попросит Его вернуться. Он как почетный гость – требует особого приглашения! Церковь должна быть заинтересована в росте мессианского движения хотя бы по той простой причине, чтобы значительная масса уверовавших иудеев пригласила Иешуа вернуться! Царство Небесное не придет, пока достаточное для Бога количество иудеев не станет верующими в Иешуа. Это то, что я могу точно сказать вам о возвращении Иешуа: с евреев началась история, ими она и закончится!
Библия не указывает дату рождения Иешуа, возможно, для того, чтобы люди поклонялись не дате, а лишь Тому, Кто достоин поклонения. Но интересно, что первые верующие явно видели связь между Ханукой и днем рождения Мессии: первое относилось к земному зданию, второе – к живому Божьему Храму, сошедшему с небес, так как сам Иешуа провел такую аналогию, когда сказал: «Разрушьте этот храм, и в три дня Я восстановлю его» (Иоанн 2:19).
www.baruhaba.org.ua
Итак, начиная с конца третьего века, 25-ое декабря, дата римского календаря, соответствующая 25-му числу месяца Кислев, была принята, как дата Рождества в западных церквях.
Светская Америка исказила как Рождество, так и Хануку. Рождество превращается в рыночную феерию, отражающую «американскую мирскую религию», благочестивых банальностей и бессмысленных обычаев, таких как елки, Санта Клаус, северные олени и обязательный обмен открытками и подарками. В лучшем случае оно становится временем семейного единения, хотя наблюдается и побочный эффект – высокий уровень самоубийств, поскольку именно в это время люди, скучающие по своим родным или не имеющие семей, переживают пик отчаяния, при этом мало кто вспоминает о Боге или Иешуа.
Подобно этому, Ханука становится способом, с помощью которого евреи стремятся избежать ассимиляции и поглощения языческим большинством: «Мы не празднуем Рождество, мы празднуем Хануку, потому что мы евреи!» Подарки на Хануку (один подарок каждую ночь) – относительно недавняя еврейская традиция, развившаяся, вероятно, в ответ на более древний обычай дарить подарки на Рождество. Мессианские евреи используют Хануку как дополнительную возможность посвятить себя Богу и Его Мессии.
Во время Хануки используют особую Ханукальную менору с девятью свечами. Сначала зажигают свечу «шамаш» («слуга»), и уже затем с помощью этой вспомогательной свечи зажигают одну свечу в первый вечер, две – во второй, и так далее, пока в восьмой вечер не воспылают все восемь свечей и шамаш. Для мессианских евреев в этом много символизма: Иешуа, свет мира, пришел, как слуга, чтобы дать людям свет, чтобы мы сами могли стать светом для других.
Рождество вовсе не является библейским праздником. Я считаю, что, если его праздновать вместе с Ханукой – праздником света, то у нас появится больше смысла. Ибо что еще более достойно добровольного соблюдения, если не приход в мир Мессии, через которого все могут иметь свет жизни?
Девид Штерн
Звезда хасидского регги Матисьягу: Есть очень много рождественских песен. Я хотел дать еврейским детям что-то, чтобы они гордились, попытаться донести до них часть глубины и духовности, которые присущи нашему празднику «Ханука».
Праздник Хануки отмечает удивительные победы Израиля в дни Маккавеев в борьбе против тирании греко-сирийских правителей. Греко-сирийские правители хотели не только править Израилем, но также разрушить его верность религии Писания. Они насаждали в Израиле свои языческие обычаи и обряды даже в самом Храме. Много евреев было убито за свою веру. В итоге, в 160 г.г. до Р.Хр. род Маккавеев возглавил большое восстание, в результате которого было достигнуто перепосвящение Храма и независимость Израиля впервые за 400 лет.
Сам праздник Ханука, который приходится обычно на начало зимы 25 Кислева (декабрь), означает перепосвящение Храма. В течение восьми дней праздника горят восемь светильников Меноры – по одному новому светильнику зажигается каждый день.
Это напоминает чудо о масле, которого должно было хватить на один день, но хватило на все восемь дней – до нового масла.
Мессианские евреи вместе со всеми еврейскими общинами празднуют победы тех дней. Они пересказывают истории праздника из книг о Маккавеях, а также переживают эти события по постановкам в эти дни. Это также должно напоминать мессианским евреям, что этот праздник был использован Иешуа для мудрого учения о Его общении, как пастыря доброго со Своими овцами, которые слышат Его голос, знают его и следуют за ним (Иоанн 10).
Мы не должны упускать тот факт, что в это же время большинство христиан празднуют Рождество. Хотя среди мессианских евреев нет противоречий в отношении библейского значения Рождества как времени вступления Иешуа в этот мир, но сам праздник Рождества вызывает противоречивое чувство у многих мессианских евреев.
Почему так?
Во-первых, ученые обычно не считают это время датой рождения Мессии. Обычно объясняют, что этот день связан со старым зимнем праздником солнцестояния, в котором язычники видели магический символ, предсказывающий возвращение весны. Возможно, что Церковь избрала этот день, чтобы противопоставить такому язычеству христианский праздник, но противоречие сохраняется. Христиане пуритане запрещали празднование Рождества в 16 и 17 веках из-за предполагаемой связи с язычеством.
Еврейская община стремилась отмечать Хануку, которая не была в числе основных праздников, чтобы противостоять влиянию христианства.
На самом деле, 25 декабря уже имеет большое значение для мессианских евреев. Считается, что изначально этот день был днем рождения Иакова, брата Иешуа.
Есть ли какое то решение проблемы с этими датами и противоречием, которое они вызывают? Не знаю, но то, что есть особая потребность как-то отметить рождение Иешуа, ведь Писание так мудро рассказывает о подробностях Его рождения, это факт.
Не смотря на то, что у нас нет согласия по поводу дня рождения Мессии, возможно, мы можем дать новые творческие предложения.
Без Хануки и Божьей защиты еврейского общества Иешуа, возможно, никогда бы не появился. Ханука – это праздник света, а Иешуа есть Свет мира. Возможно, таким образом, что для мессианских апогеем праздника Хануки может быть праздник рождения Иешуа. Хорошо в этот день читать Писания о рождении. Также во время Хануки нужно поминать жизнь Иакова – великого лидера мессианских евреев в Иерусалиме.
По идее, мессианским евреям нужно разрабатывать новые идеи празднества, увязывая их в свете Иешуа. Это сослужит большую службу, как семьям верующих, так и целым общинам. Потому что на самом деле многие из нас ждут с большим нетерпением соединения двух прекрасных праздников!
В эти дни, вместо обычного семисвечника, в семьях зажигают праздничную менору, состоящую из восьми свечей. Каждый день зажигают на одну свечу больше, как знак усиления того чуда, которое произошло в те дни. Произносят благословение: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Который сделал чудеса отцам нашим в те дни, в это время и Который освятил нас Своими заповедями и заповедал нам зажигать ханукальный светильник.
8 свечей праздничной меноры зажигают отдельной, девятой свечой, которая называется «шамаш» – «служка» (ивр.). Именно она указывает на Йешуа – наш истинный свет, который приходит, чтобы осветить нашу жизнь. Так же, как и свеча-служка, Йешуа пришел к нам служить (Марка 10:45). Он дал нам свет (Иоанна 1:4-5), чтобы мы сами могли стать светом для других.
Сохранился обычай выставлять на этот праздник в окнеханукию (праздничную менору), чтобы прохожие могли ее видеть. Так исполняется указание об «обнародовании чуда». Раньше менора стояла только в святом Храме, и свет ее могли видеть только священники. Ханукия ставится у двери дома снаружи или на окне, чтобы свет ее был виден всем (Матф.5:14-16). Теперь же в каждом доме есть праздничный свет. А человек, в сердце которого зажегся огонь Йешуа, становится Храмом Святого Духа.
В храмовой меноре всегда горело одинаковое количество фитилей (7). В ханукию же каждый день добавляется одна свеча. Ортодоксальный иудаизм не распространялся за пределы народа Израиля. Царство Божье растет и распространяется по всему миру.
В Мишне сказано, что в Храме находились четыре золотые меноры высотой по 23 метра. У каждой из них – золотые чаши на верхушках. Четыре лестницы вели к менорам. Младшие когены (священники) взбирались к светильникам с кувшинами масла, которое они выливали в чаши. Из поношенных непригодных одежд и поясов коганим изготовлялись фитили, и их зажигали в меноре. Не было ни одного двора в Иерусалиме, который бы не освещался светом торжества. Благочестивые и добродетельные люди держали в руках горящие факелы и танцевали вокруг менор, воспевая хвалебные песни. А левиты в это время играли на арфах, лирах, цимбалах и трубах.
На Хануку дети играют в свою любимую игру: крутят«дрейдл» – четырехсторонний волчок. На каждой стороне нарисованы еврейские буквы – нун, гимел, хэй, шин, – составляющие сокращение изречения: «Нес гадол хайя шам» («Чудо великое свершилось там»). Именно так еврейские дети во времена религиозно-национального притеснения тайно изучали свой язык и Тору.
Евреи в эти дни готовят «латкес» – оладьи из картофеля, жаренные на оливковом масле. Так как чудо хануки касается масла, вся пища готовится на растительном масле. В Израиле излюбленное блюдо Хануки – суфгания – булочки с вареньем.
Интервью с Леоном Мазиным – пастором мессианской общины «Шавей Цион» г. Хайфы
Знаете, жизнь в Израиле заставляет на некоторые вещи взглянуть по-другому. Наш взгляд не то, что бы кардинально меняется, но он заостряется. И если при этом мы можем уклониться не в ту сторону, опыт наших друзей христиан, которые всегда с нами, может выправить наши пути. Главное, любовь и взаимопонимание! Но к чему это я? Да, к тому, что в народе христианском много ходят слухов о мессианских законниках, о мессианских шовинистах и мессианских единственниках. Поэтому отвечать на вопросы будем честно, как думаем, не прибегая к хитрости, и, как говорил апостол Павел, предоставляя себя совести всякого человека перед Богом. А если наши формулировки режут кому-то слух, то прежде чем делать выводы, вчитайтесь: возможно, мы просто другими словами объясняем то, что и вы думаете. В любом случае, учитывайте контекст нашей мысли, а также нашу историческую и культурную среду.
Итак, начнем с первого самого главного вопроса, чтобы прямо, так сказать, в лоб:
- Кем для вас является Иешуа?
- Для нас Иешуа – обетованный Мессия, который сделал заключительные шаги по спасению еврейского народа и раскрыл путь к Богу для всего остального мира. У Него божественная природа. Это абсолютная истина, которая видна, как в Танахе, так и в Новом Завете. Как еще можно интерпретировать слова: «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его», кроме того, что они описывают Божественную природу Мессии? Причем, это и иудейская, и христианская концепция.
Леон Мазин
Но я не знаю, как объяснить божественность Мессии. Я предлагаю воспринимать триединство как факт и акт нашей веры. Иешуа сам говорил про Себя: «Я есмь!». Лично я избрал не говорить на эту тему, особенно, когда проповедую евангелие израильтянам, потому что она таинственная. Кто я такой, чтобы человеческим разумом объяснять ее?
- Как же тогда вы представляете Его другим людям во время проповеди евангелия?
- Мы говорим так: веруем в Бога Авраама, Ицхака и Якова, веруем в Иешуа, Божьего Сына, который пришел от Отца и в Божий Дух, который действует в нас здесь на земле. Я не люблю формулировку Троицы. Это слово возникло в церковной среде, в Новом Завете оно никак не фигурирует. Для кошерности проповеди евангелия я не использую слово «Троица».
- Как лично ты поверил в Иешуа как еврейского Мессию? Повлияли ли на тебя какие то книги?
- Библия и откровение дали мне веру. Я еврей, и мне было сложно подойти к концепции Христа. Я вырос в Советском Союзе, где, с одной стороны, евреи считали Иисуса русским Богом, а с другой стороны, в обществе вообще не практиковалась вера в Бога. Многие евреи, особенно русскоязычные, несут в себе генетическое отторжение от христианства, от накопленных побоев и инквизиции у них в душе накопились шрамы. Я не думаю, что смог бы уверовать только на логической основе. Но когда я уверовал, то нашел основание для свое веры в Библии. И теперь я могу точно сказать, что Иешуа – это не русский Бог, а Сын Божий, у которого связь с Израилем настолько велика, что Он сам называется Израиль.
- Встречаешь ли ты неправильное учение об Иисусе в церкви?
- В некоторых церквях, прославляя Иисуса, игнорируют Бога Отца, Бога Израилева, Авраама, Ицхака и Якова. Новый Завет устанавливает нам некоторые схемы поклонения. К Иешуа приходят ученики и спрашивают Его, как нам молиться. А Он им дает образец обыкновенной еврейской молитвы: «Авину ше бешамаим» – «Отец наш, который на небесах». Есть два места Писания, которые говорят о том, что можно адресовать молитву прямо к Иешуа. Например, первое послание Иоанна. Но в принципе, я считаю, что молитва должна вестись к Отцу во имя Иешуа, основание для такого вывода – древняя еврейская традиция. Пусть на небе уже распределят, кто на какую молитву ответит.
Поэтому, конечно, я считаю, что в церковном мире есть определенные перегибы. Я был в некоторых церквях, где постоянно пели: «Ви вошип аДжизус» («Мы прославляем Иисуса»)! Концептуально это правильно, но когда 12 песен в течение часа прославляют Иисуса, я невольно задумываюсь, а где Отец Господа нашего. Не знаю, почему такая традиция сложилась, но позволю себе быть немножко радикальным – я усматриваю в ней некоторую антисемитскую подоплеку, чтобы ни в коем случае не упомянуть Отца, Бога Авраама, Ицхака и Якова. Хотя, возможно, этому есть совершенно другое объяснение.
Также на месте многих христиан я бы воздержался от однозначной жесткой критики некоторых мессианских общин, в которые пришли люди из ортодоксального иудаизма, что они не воздают Иешуа ту же славу, что и небесному Отцу. Возможно, некоторым из них трудно до конца поверить в божественность Иешуа. Иешуа просил у Петра исповедания веры. Когда тот сказал: Ты Сын Бога живого!, Иешуа ответил: не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой небесный, живущий на небесах. Здесь сработало откровение. Не надо отталкивать от себя людей, которые еще не получили должного откровения об Иешуа, стоит за них молиться и вести к пониманию божественности Иешуа. Еще раз повторюсь, лично я верю в божественность Мессии! Но если человек мне скажет, что сомневается и не видит четкого ответа на этот вопрос в Библии, то он не становится для меня чуждым, я хочу продолжать с ним общение. И, в конце концов, что нас спасает? Вера в Иешуа, в Его совершенную жертву и в воскресение из мертвых. Это обеспечивает нам принадлежность к Богу. Я знаю нескольких евреев, которые пришли к вере в Иешуа из ультраордоксальных семей. По откровению, через Писания. Они имеют в себе монотеистическое понимание Бога «Адонай эхад» – «Бог один!». И, даже принимая божественность Иешуа, они не могут дать ему знак равенства с Творцом, потому что они были воспитаны в среде иудаизма. Я не сужу этих людей, я вижу их исповедание, вижу что, они рождены свыше, Бог изменил их жизнь – без действия Иешуа это было бы невозможно. Поэтому я допускаю мысль, что пробелы в откровении возможны, по крайней мере, для меня они не принципиальны.
- Какие отношения должны быть между мессианскими общинами и церковью?
- Мессианское движение намного моложе церковного и в то же время намного старше его, поэтому вопрос о том, кто из нас лучше, не правильный. И те, и другие составляют Церковь – Экклесию по Писанию. В семье есть разные дети. Старший сын не ценнее, не лучше младшего. Я считаю, что в Церкви к мессианским евреям должно быть уважительное отношение. Католики, протестанты и другие должны смотреть на мессианских евреев как на своих братьев, младших или старших, это уже не важно: это еврейский народ, который приобрел в своей жизни милость от Всевышнего и наконец-то понял Машиаха. На самом деле, мы, мессианские, должны находиться вне градации деноминаций, как бы особняком, и в то же время ближе к любой деноминации, чем даже они сами друг к другу. Также я думаю, что мессианские евреи должны смотреть на христиан с предельным уважением, потому что эти люди, будучи язычниками, не имея надежды на спасение, удостоились от Бога избрания, и Бог выбрал их раньше, чем современных мессианских евреев. А если Бог их выбрал, кто мы такие, чтобы их отвергать?
Однозначно, и у христиан, и у мессианских евреев есть масса вещей, которым можно и нужно учиться. В церкви много наработок, учений, опыта проведения служения, которые, безусловно, полезны. Также и в мессианском движении есть полезное. Если вы находитесь в Израиле, то мессианское учение может открыться вам в более оригинальном контексте; язык + атмосфера + внешняя среда по-моему позволяют прикоснуться к истокам веры намного сильнее, чем в других странах.
Я вижу, что в церкви Бог провел революцию по отношению к евреям, многие собрания молятся за Израиль. Но есть еще много тех, кто упорно стоит на своем: мы новые евреи, мы новый Израиль. И их не сдвинуть с места. Я бы побоялся судить их, но скажу одну фразу, которая, надеюсь, будет услышана ими: в первом веке Бог испытывал израильский народ Иисусом, сегодня Бог испытывает церкви Израилем. И если человек будет иметь слишком жесткую позицию по отношению к еврейскому вопросу: я так научен и так буду верить, у него могут возникнуть проблемы, как когда-то у израильских саддукеев.
- Каково различие между мессианскими евреями и христианами?
- Начнем издалека. Адам и Ева съели от запрещенного плода. И человечество очень быстро и сильно деградировало. Бог выбирает человека, чтобы восстановить мир. В этом замешан Израиль. Мессианские евреи – это евреи по плоти или по призванию, как Руфь, которая сказала: «Этот народ будет моим народом!». Они не только признали себя евреями, но и приняли для себя историю Израиля, традиции, веру.
Христиане – это люди со всего мира, которые с уважением относятся к Израилю, к евреям, они приняли Бога Израилева, но саму иудейско-израильскую традицию не восприняли. И это тоже от Бога! В Библии мы видим примеры присоединившихся прозелитов, которые стали частью еврейского народа. Но также мы видим другую часть верующих, которым апостолы сказали: от вас требуется только вера в Творца и Иешуа и соблюдение постановлений, которые были даны когда-то сынам Ноя, а к Израилю вы можете не приобщаться.
- Что с евреями, которые не верят в Иисуса? Их можно смело зачислить в ряды неспасенных?
- Только Бог видит сердца людей. Написано, что весь Израиль спасется, и поэтому я думаю, что Бог находит путь, каким образом открыть истину еврею, который даже не исповедует при жизни Иешуа как Господа – «евреи избраны ради отцов». Ведь и многие мусульмане находятся в таких условиях, что они абсолютно удалены от слышания истины. Как они могут уверовать в Иисуса, о котором с детства слышали проклятия в своих мечетях? Бог – не робот, и Он находит путь, каким образом просветить человека. Тем более, у многих евреев вера в Мессию заложена глубоко в сердце. Короче говоря, дело спасения находится исключительно в руках Господа. И Он Сам решает, кого казнить, а кого помиловать.
- Как вы относитесь к соблюдению закона?
- Большинство христиан считают, что закон – это список постановлений, исполняя который, иудеи получают праведность перед Богом. Я считаю, что это неправильное понимание закона. Закон, который был дан Моисеем Израилю, это сокращенный вариант более совершенного Божьего закона. Во времена Моисея люди не способны были принять его – эту бездну богатства и премудрости, и Бог дал им 10 заповедей и дополнительные постановления. Но всё это – сокращенная версия. Евреи воспринимают закон, не как перечень постановлений, который надо исполнять, а нечто большее, что исходит от самого Творца, закон, который держит вселенную в том состоянии, в котором она есть. Иешуа говорит, что когда даже одна буква «иуд» будет изъята из закона, всё разрушится.
Если говорить конкретно, то закон Моисеева – это во-первых, исторический опус, во-вторых, моральный закон, в-третьих, священнические постановления.
История осталась историей. Моральные постановления, такие как – ни укради, ни убей – актуальны для всех и всегда, а священнические постановления могут существовать, только когда Храм существует. Храма сейчас нет, поэтому не о чем говорить. Но я не скажу, что священнические постановления были отменены. В книге пророка Исаии написано, что будет построен третий Храм, и священники из левитов опять будут приносить жертвы.
Для иудея исполнять закон, это не требование, а привилегия. Почему? Потому что не человек издал этот закон, а Творец неба и земли. Бог сказал: кто исполняет закон сей, тому хорошо будет на земле. Даже сегодня, когда иудей идет в Йом-Киппур в синагогу и кается в своих грехах, он не говорит: Боже, прости меня за мои грехи, потому что я хорошо исполнял заповеди. Он говорит: прости меня ради Твоего великого милосердия. Так говорит и каждый христианин: прости меня и помилуй ради милосердия Христа. Я считаю, что для иудея закон актуален. Я считаю, что нужно соблюдать праздники, шабат, кашрут, не в ортодоксальном смысле этого слова, а так, как написано в Танахе. Я считаю, что нужно обрезывать детей, делать это не для спасения, а для послушания Богу, Он заповедовал делать это в роды вечные!
После пасхальной трапезы, когда весь Израиль спал крепким сном, Иешуа разбудил своих учеников: «Встаньте, пойдем! Приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников!» (Матф. 26: 45-46). К ужасу учеников Иешуа повел их не в отступление, а прямо навстречу солдатам и начальникам, которые пришли в сад, чтобы арестовать Его.
Так в своем обращении к Первому Вселенскому Собору христианской церкви римский император Константин Великий написал такие слова: «И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев, которые, о скверные негодяи! замарав руки свои гнусным преступлением, заслуженно ослеплены в своем уме. Посему подобает, отвергнувши практику сего народа, увековечить на все грядущие века празднование этого обычая в более законном порядке, коий мы хранили с первого дня страстей Господних до сего дня. И да не будем иметь ничего общего с наивраждебнейшим иудейским сбродом. Мы приняли иной способ от нашего Спасителя. Для нашей святейшей религии открыт более законный и подобающий путь. Следуя по сему пути в единодушном согласии, давайте же избегать, мои достопочтенные братья, этого наигнуснейшего сообщества».
