Комментарии:

Один из наиболее распространенных и здравых вопросов, который возникает у евреев относительно Евангелия: если Йешуа есть Мессия, где же царство мира и преуспевания, которое было обещано Израилю?

Ответ, конечно, таков, что Царство Божье приходит поэтапно (Матфея 13:24-33, Марка 4:26-32); сначала Царство должно прийти в сердца людей и только потом проявиться внешне (Луки 17:20-25). Идею того, что Царство приходит по этапам можно проследить и в истории Израиля от семьи Авраама до царства Давида и Соломона.

Три основные этапа Царства:

1. смерть и воскресение Мессии;

2. послание Царства, распространенное среди всех народов;

3. установление Мессианского Царства на земле.

Эти три этапа описаны в Евангелии от Луки 22:26, 46-47, в Деяниях апостолов 1:6-8, 26:22-23.

Зачем нужны эти три этапа?

1. Без искупительной смерти Мессии не было бы прощения грехов.

2. Без воскресения Мессии не было бы вечной жизни.

3. Без послания мира, предлагаемого всем народам, не было бы с кем устанавливать мир.

Для того, чтобы эти этапы произошли, Мессия должен прийти дважды: первый раз для благодати и спасения и второй раз, чтобы установить царство справедливости и мира.

К сожалению, большинству евреев кажется, что идея Двух пришествий является чуждым языческим изобретением и не является частью первоначальной еврейской веры. Это понимание не является истинным. Два пришествия Мессии описаны у Захарии (в смирении) и у Даниила (в славе).

Первый раз Мессия должен прийти, сидя на осле, с целью спасения: «Ликуй, Сион! Жители Иерусалима, торжествуйте! Смотрите, ваш Царь идёт к вам! Он добрый Царь, одержавший победу. Но кроток Он и едет на осле, на молодом ослёнке» (Захар. 9: 9; современный перевод).

Во Втором пришествии Мессия является на облаках славы и силы: «Когда я наблюдал своё ночное видение, я увидел перед собой кого-то, кто выглядел, как человек , и шёл с облаками на небесах. Он подошёл к Древнему Царю, и его подвели к Нему» (Даниила 7:13; совр. перев.)

Кто-то может возразить: «Это просто ваше мессианское толкование. Никакой раввин с вами не согласится». Но… Талмуд также признает, что эти отрывки из Захарии и Даниила описывают два прихода Мессии (Санхедрин 98).

Р. Йегошуа противопоставил два стиха: «В одном стихе написано: «увидел перед собой кого-то, кто выглядел, как человек, и шёл с облаками на небесах», в другом же говорится: «Смотрите, ваш Царь идёт к вам! Но кроток он и едет на осле». Он сделал вывод, что, если евреи достойны похвалы, Мессия придет на облаках небесных. Если они не достойны, тогда Он придет скромно, сидя на осле».

Рабби Йегошуа сказал, что оба отрывка повествуют о пришествии Мессии. Также он сказал, что есть возможное противоречие между ними. Он разрешил его, сказав, что если народ Израиля будет праведным и достойным, тогда Мессия придет в славе, как описано у Даниила. Если же он не будет достоин, тогда Мессия придет в смирении и простоте, как описано у Захарии.

Очевидно, что поколение, жившее перед разрушением Второго Храма в 70-м г н.э., было неправедным. Поэтому (продолжая логику рабби Йегошуа), Мессия в том поколении должен был прийти, как описано в Захарии.

Пока сегодня раввины говорят, что они не верят, что Йешуа есть Мессия, и что эти отрывки не говорят о двух пришествиях, но о двух разных альтернативах одного пришествия Мессии, факт остается в том, что Талмуд соглашается с тем, что отрывки Захарии и Даниила оба описывают пришествие Мессии. Что эти два отрывка отличны друг от друга; и что оба отрывка должны соединиться каким-то образом.

«Новое» откровение Нового Завета в том, что отрывки Даниила и Захарии говорят о двух разных явлениях одного Мессии, но не о двух альтернативах одного пришествия. Нет двух альтернатив, как и нет двух мессий! Есть один Мессия. Его имя Йешуа. Он приходит дважды, как и пророчествовали еврейские пророки.

Ашер Интратер

Комментарии:

В период между 1967 и 1993 гг. несколько сотен палестинцев из Западного Берега и Газы получили право жить в Израиле, вступив в брак с израильскими арабами (составляющими примерно пятую часть населения Израиля) и получив израильское гражданство. Затем соглашения Осло обусловили малоизвестное положение о воссоединении семей, превратив этот ручеек в полноводную реку: 137 тысяч жителей Палестинской Автономии (ПА) переехали в Израиль с 1994 по 2002 гг., причем значительное число этих браков являются фиктивными или полигамными.

Здание Верховного Суда Израиля в Иерусалиме.

Израиль имеет основания опасаться этой неконтролируемой иммиграции по двум причинам. Во-первых, она угрожает безопасности. Юваль Дискин, глава службы безопасности ШАБАК, отметил, что в 2005 году из 225 израильских арабов, принимавших участие в терроре против Израиля, 25, то есть 11 процентов, въехали в Израиль на законном основании объединения семей. Они убили 19 израильтян и ранили 83. Самый печально известный из них, Шади Тубаси, в 2002 году совершил теракт-самоубийство, взорвав бомбу в ресторане “Маца” в Хайфе по поручению Хамаса, в результате которого погибли 15 человек.

Во-вторых, это положение является скрытой формой палестинского “права на возвращение”, подрывая еврейский характер Израиля. 137 тысяч – немалое количество – составляют около 2 процентов населения Израиля. Юваль Штайниц, в настоящее время министр финансов, в 2003 году видел, что ПА заинтересована в воссоединении семей в качестве “продуманной стратегии” для увеличения числа палестинцев в Израиле и подрыве еврейского характера государства. Ахмед Куреи, уполномоченный в переговорах с палестинской стороны, позже подтвердил эти опасения: “Если Израиль будет продолжать отвергать наши предложения относительно границ [палестинского государства], мы потребуем израильское гражданство.”

В ответ на эти угрозы парламент Израиля принял “Закон о гражданстве и въезде в Израиль” в июле 2003 года. Закон запрещает автоматическое получение израильского вида на жительство или гражданства членам семей палестинцев, при этом позволяя временные и ограниченные исключения, требующие подтверждения министра внутренних дел о том, что они “отождествляют себя с Израилем” или являются полезными иным образом. В условиях резкой критики тогдашний премьер-министр Ариэль Шарон заявил в 2005 году, что “Государство Израиль имеет полное право сохранять и защищать свой еврейский характер, даже если это скажется на порядке получения гражданства”.

Из 3000 заявлений на предоставление льготы были одобрены лишь 33, как утверждает Сосан Захер, адвокат, бросивший вызов этому закону. Что касается жестких требований к воссоединению семей, то здесь Израиль не одинок: в Дании, например, где подобные правила действуют в течение десяти лет, было отказано в гражданстве (среди прочих) мужу-израильтянину, а Нидерланды и Австрия следуют тому же примеру.

На прошлой неделе Верховный Суд Израиля 6-ю голосами против 5 поддержал этот исторический закон, сделав его постоянным. Признав право вступать в брак, Суд отрицал, что это подразумевает право на жительство. Главный судья Ашер Дан Грунис отметил в мнении большинства: “Права человека – не рецепт для национального самоубийства.”

Использование палестинской арабской эмиграции против евреев восходит почти к 1882 г., то есть к началу массовой алии (иврит: “восхождение”, иммиграция в Страну Израиля) европейских евреев. В 1939 году, например, Уинстон Черчилль заметил, как еврейская иммиграция в Палестину стимулирует арабскую: “Хоть они не подвержены преследованиям, тем не менее арабы стремятся на эту землю и их население там преумножилось.”

Таким образом, для получения выгоды от высокого стандарта жизни сионистов и их законопослушного общества, необязательно быть евреем. Джоан Петерс, изучавшая этот вопрос, считает, что между 1893 и 1948 годами еврейская и арабская иммиграция происходила “по крайней мере в равных пропорциях”. Здесь нет ничего удивительного: другие современные европейцы, поселившиеся в малонаселенных регионах (таких как Австралия или Африка), также создали общества, привлекавшие коренные народы.

Гей-парад, Тель-Авив, 2010 г.: сколько здесь палестинцев?

Палестинская “алия” не прекращалась со дня рождения Израиля. Какими бы антисионистами они ни были, экономические мигранты, политические диссиденты, гомосексуалисты, информаторы, да и просто обычные люди голосовали ногами, предпочитая единственное современное и либеральное государство на Ближнем Востоке аду Палестинской автономии или Хамаса. Заметим, как мало израильских арабов перехали на Западный Берег или в Газу для того, чтобы жить с супругом, хотя для этого не существует никаких юридических препятствий.

Решение Верховного Суда имеет важные долгосрочные последствия. Как пишет Эли Хазан в Йисраэль Айом, “Суд постановил де-юре и де-факто, что государство Израиль является еврейским государством и таким образом многолетний спор решен”. Закрытие “права на возвращение” через задние двери служит гарантом сионистской идентификации Израиля и его будущего.

Источник  www.ru.danielpipes.org

Комментарии:

Комментарии:

Миниатюра из Книги Бытия Придворной библиотеки в Вене. По Викгоффу

Истории, описанной в этих стихах, предшествовала целая драма.
Принято считать, что все трюки, которые Иосиф проделал со своими братьями во время их первого визита в Египет, были для того, чтобы привести их к покаянию. Мы можем представить весь тот стресс, который пережили сыновья Израиля, когда их допрашивали слуги Иосифа, когда они подбрасывали кошели с серебром в уже выкупленное зерно, когда забрали младшего брата в заложники.
Но я думаю, что братья уже давно покаялись. Прошло ведь уже больше 21 года с того момента, как они продали Иосифа в рабство, и многое в их жизни изменилось.
Дети Иакова делились на детей наложниц и на детей Леи и Рахель. Среди тех, кто бросил Иосифа в ров, не было сыновей Леи, они отошли в другое место. Это говорит о том, что между братьями были разделения.
Но когда братья Иосифа пришли в Египет, они представляли совсем иную картину. Они с гордостью сказали Иосифу, что братья и дети одного человека. Что-то случилось с ними в Ханаане. Они стали другими, они были уже вместе. Возможно, голодные годы сплотили их, но хотелось бы думать, что гены и Божий Дух, который безостановочно ведет избранных к покаянию, делали свое дело.
При чем здесь гены? Гены – это наследственность. Праотцы братьев Иосифа, от Сима и Евера до Авраама, Ицхака и Якова, искали Бога и общались с Богом. Их потомки несли в себе потенциал быть с Творцом и служить Ему.
Поэтому, привлекая нас к познанию Бога и служению Ему, Божья милость делает это не только для нас самих. Через нас Бог достигает наших детей, влияет на их жизни, и это важный момент, о котором многие из нас не задумаются.
По всей видимости, дети Иакова «хазру ле тшува» – «покаялись», вернулись на пути правды. Они жили с чувством вины с чувством вины все эти годы.
«И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей». Быт. 42:9-12
По крайней мере, со слов братьев, мы знаем, что они были вместе и  честно ходили пред Богом. Присутствие в обществе Иакова-Израиля не прошло даром и, повзрослев, пережив угрызения совести и обличения от Святого Духа, братья изменились и в отношениях друг с другом, и в отношениях с Богом. В этом была суть, сила и призвание Израиля и его детей – единство. Когда-то единство, возникшее вокруг Нимрода в Вавилоне, было низложено Господом, т.к. единство без Бога порождает ад. У Бога была цель, через Авраама восстановить единство, основанное не только на одних человеческих – семейных идеях, но и единство с Ним, Всемогущим, чтобы принести исправление людям, позднее реализованное в Мессии – потомке Израиля.

Думаю, Иосиф провел братьев через испытание, чтобы увидеть, насколько их слова соответствуют состоянию их души. Убедившись в их правоте, он почему-то продолжил эксперимент и переиграл. К сожалению, мы часто переигрываем. В любом случае, Бог доводит свои планы до правильной точки.
«… и вспомнил Иосиф сон».  Его братья находились в состоянии слабости, а Иосиф в этот момент вспоминает сон. Это не лучшее свидетельство для него самого. Вспоминать нечто Божественное, когда ты вверху, а твои оппоненты внизу – это не правильно. Именно в слабости Мессии Иешуа совершилась сила спасения. Это принцип Писаний. Иосиф переиграл, можно было сделать паузу раньше. Но все мы согрешили, кроме Мессии, и теперь иногда через поступки видим наше настоящее состояние», чтобы принять помилование и согласиться на благодать, которую мы заслужить не можем даже в мыслях.

Божий сон проявил темную сторону характера Иосифа. Но именно для того, чтобы позднее, после его покаяния (а как по-другому назвать плач и крик Иосифа), этот сон, в котором суть всего откровения и целей Божьих для Авраама, единства в Израиле, произошел уже в Божественном контексте, исполнив настоящее пророчество.

Иуда, сильнейший из братьев, человек, который жил вдали от семьи, в жизни которого происходили свои испытания и беды, понимал своего отца лучше всех. На приказ Иосифа оставить у него их младшего брата Вениамина сказал: «Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими… (Быт 44:30-33)»

Мы, конечно же, видим в Иосифе прообраз Мессии. Но в данной ситуации Иуда также показывает в себе образ Мессии, готовый к самопожертвованию. Он обращается к Иосифу, сравнивая того с Фараоном, и выражает готовность стать рабом, лишь бы Вениамин и братья вернулись к отцу.

Это была последняя капля. Эмоции братьев и Иосифа и действие Божьего Духа сокрушает разделение. И вот оно по-настоящему исполнение сна Иосифа – братья кланяются ему. Но не только это, они становятся едины, в одном Духе.

Я считаю, что с этого момента начинается новая история Израиля, где вера в Бога и внутренние отношения людей прошли серьезнейшие испытания, переплавясь в единство. Это та сокровенная часть, без которой не могло бы быть будущего. Сформировавшееся во время испытания единство в результате дало тот плод, о котором пишет в книге «Откровение» Иоанн, говоря, что в Небесном Иерусалиме именами патриархов Израиля названы основания города.
В Аврааме были заложены основания веры, которые прошли испытания. Также прошло испытание и у 12 сыновей Израиля насчет единства, основанного на одной вере и на общих интересах, которое и стало той духовной мистической силой, которое единит Израиль до сего дня. А Израиль единит с собой язычников, уверовавших в Иешуа, чтобы вместе составлять одно тело и быть инструментом в руках Творца. Именно это Павел в послании Ефесянам называет тайной.

Сегодня для нас оживает образ Иуды, кинувшегося к Иосифу, его безрассудная смелость (ведь его могли просто убить телохранители Иосифа), крик его души. Некоторые из нас должны так кинуться к подножию Господа, (если мы чувствуем разочарование от жизни, из-за людей и испытаний) и сказать:
- я согрешил и далеко не совершенен;
- я готов служить тебе, Господь («…обеты воздам Господу»);
- я прошу у тебя благословения, так же, как Иосавис, который был самым слабым среди братьев своих, молился Богу, и Тот расширил его пределы и сделал его влиятельным среди людей.

«Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим.
И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов.
И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним». Быт 45:1-3

Так произошло открытие Иосифа перед Братьями.
Писание поощряет нас приходить к Богу в ревности и с искренним сердцем. В 1-ой главе книги «Исайи» говорится: «Приходите ко Мне и рассудим!» Иоанн пишет: «Желаю, чтобы приходили к Богу в Духе и Истине…».
Приходя к Господу, мы как бы «побуждаем» Его открыться братьям своим – Израилю, и это случится вскоре, дай Бог в наши дни. «И узрят Того, которого пронзили и будут рыдать о Нем, как рыдают о Первенце». Бог создаст условия, когда мы, еврейский народ, те из нас, которые уже знают Иешуа, и те, кто пока не узнают в Нем Избавителя, прочувствуем Его любовь, невероятную непознаваемую человеческим разумом и соединимся с Ним. Это единение в одночасье изменит весь мир, и наступит шалом!

Леон Мазин

Комментарии:

Фото: ISRAland/AP

Здравый смысл говорит, что единственным путем к миру является создание палестинского государства. Оставляя на короткое время моральные и исторические факторы, которые решительно отвергают появление такого государства, поставим вопрос по-другому: сможет ли выдержать Ближний Восток палестинское государство? «Исламская весна», которая охватила арабский мир, меняет светски ориентированных диктаторов на мусульманских фундаменталистов, отвечающих на религиозные требования дня. Палестинская автономия не избежала этого, и немалая часть, а возможно, большинство её граждан голосовала бы за ХАМАС, если бы выборы состоялись сегодня. ХАМАС объявил себя «палестинской ветвью братьев-мусульман» Египта, укрепляя тем самым исламистские силы в регионе.Где бы ни появлялся исламизм любого вида, он всегда бывает антисионистским и антисемитским. От Саудовской Аравии до Ирана, Ливана, Турции, Туниса, Египта подстрекательства и недвусмысленные угрозы Израилю являются обычным делом. Заместитель руководителя Египетского братства д-р Рашад Баюми сказал в прошлом месяце, что «ни при каких обстоятельствах мы не признаем Израиль. Это вражеский преступный лагерь, оккупант». Предполагаемое палестинское государство будет, таким образом, рукой исламизма, видящего в Израиле врага, которого нужно убрать. Вместо решения проблемы это лишь усилит конфликт.
Эксперты Израиля не имеют иллюзий, что создание палестинского государства приведёт к миру. Наоборот, все ожидают, что военные угрозы возрастут. Смешно, что при этом переговоры о палестинском государстве называются мирными.
Согласно израильскому телевидению, переговоры между Израилем и ПА будут продолжены, но в «секретном формате». Так как от нас требуют слишком много уступок, то, скорее всего, эти переговоры опять ни к чему не приведут. При таком развитии событий глава ПА Махмуд Аббас угрожает, что примет меры для делегитимации и изоляции Израиля, создавая тем самым «подходящую» атмосферу для дальнейших «мирных» переговоров.

Комментарии:

В книге Бытие написано: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3)
Обратите внимание, это записано до закона Моисеева. Независимо от еврейского народа, независимо от заветов, и уставов, которые позже Бог дал евреям. Бог БЛАГОСЛОВИЛ и ОСВЯТИЛ день седьмой, т.е субботу. Слово «кадош» т.е «святость» первый раз в Библии употребляется в отношении дня! Бог сделал святость времени!
В книге Й.Бен-Шломо «Введение в философию иудаизма» вот что говорится: «Суть шаббата не в том, что Всевышний, создав за шесть дней реальный мир, нуждался в отдыхе на седьмой, т.е. дело не просто в отсутствии работы в шаббат, а в том, что в седьмой день Творения — в шаббат — бытие получило дополнительную реальность, к бытию было добавлено нечто, не связанное с материальной сущностью, некое ценностное измерение — измерение святости».
Первыми из людей, кто отдыхал в шаббат, были Адам и Ева. Наряду с заповедью «плодитесь и размножайтесь», я верю, они всерьез восприняли Божий принцип, и в седьмой день отлагали все свои дела и успокаивались.
Дальше как мы знаем, шаббат стал знаком завета с еврейским народом.
“И пусть соблюдают сыны Израилевы Субботу, чтобы установить Субботу в роды их заветом вечным. Между Мною и сынами Израилевыми — она знамение вечное, что в шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал” (Исход — 31:16-17)
В законе Моисеевом подробно описано, как себя нужно вести в шаббат, что можно делать, а чего нельзя. Во всем соблюдении есть строгость, но также есть и благословение, которое, несомненно, испытывали евреи.
Шаббат – чуть ли не основа иудаизма. На самом деле это звучит без преувеличения. Ахад Ха-Арн однажды сказал: «Не столько евреи сохранили Шаббат, сколько Шаббат сохранил евреев»
Если мы начнем изучать все детали относительно шаббата, мы будем изумлены, насколько все строго… Я не спорю, что эти предписания сложны, а порой просто непонятны западному миру.
Но мне нравится, какой взгляд на шаббат преподнес нам Иисус. Когда Его обвиняли в несоблюдении шаббата и указывали на Его своевольность, Он сделал революционное заявление. Во что Он сказал:«…суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть Господин и субботы» (Мар.2:27-28)
Иисус дает понять людям, что день отдыха не для того, чтобы судить друг друга, а для того, чтобы получит отдых, возможно, делать добро и почитать Бога. Сам же Иисус неоднократно делал добро именно в шаббат, хотя Его обвиняли в несоблюдении закона Моисеева, но на самом деле, делая добрые дела, Он прославлял Отца Небесного.
Я не хочу углубляться в теологическую полемику относительно субботы, просто делаю маленький обзор и хочу сделать вывод, как это может быть полезно нам. В христианстве существуют различные взгляды относительно шаббата, и мы знаем, что есть так называемые «субботники», которые буквально соблюдают субботу, существуют также мессианские евреи, которые почитают шаббат в контексте Нового Завета, остальной же христианский мир рассматривает шабат больше в некоем аллегорическом смысле, например, называя своей субботой Иисуса Христа. Если раньше суббота была днем покоя, то придя ко Христу, Иисус и стал нашей субботой. Это наиболее распространенная версия. Я же придерживаюсь взгляда подобно мессианским евреям. На шаббат я смотрю как на благословенный день, как на отделенный день для Бога и семьи, а не как на закон.
Шаббат в контексте Нового завета
Размышляя о шабате, я вот думаю, почему многие протестантские церкви так легко взяли и отвергли или заменили шаббат на воскресный день. Ведь если не рассматривать этот день как закон, это становится великим благословением. Переосмыслив некоторые «вещи», я убедился в том, что если бы христиане придерживались соблюдения шаббата, тогда я просто уверен, что во вселенской Церкви было бы намного меньше расколов, разводов, конфликтов между поколениями и остального негативного, что сегодня наблюдается в нашем заквашенном миром христианстве.
Предвижу наводящий вопрос: Если мы возвратимся к шаббату, что нам это даст?
Я вижу множество преимуществ. Например, во время шаббата мы сможем получать:
- освежение для своего духа путем спокойного изучения Библии и большего чем обычно пребывания в молитве;
- душевный отдых от суеты этого мира, отделение от различного рода информации и психологического давления;
- физический отдых. И хотя Иисус есть «шаббат» для нашего духа, то наше тело нуждается в реальном дне, когда оно может провести его в спокойствии и в согласии с душой и духом;
- пребывание в семейной атмосфере, общение с супругом, с детьми, с родителями. Шаббат может послужить прекрасным поводом для того, чтобы регулярно посещать родителей и таким образом оказывать им почтение;
- это также время для того, чтобы задуматься о вечности, что-то переосмыслить: согласитесь, ведь часто мы так спешим служить Богу, что о вечности даже и не помышляем;
- время для созерцания Божьего творения, ибо Слово Божье говорит нам:
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим.1:20)
Преимуществ на самом деле очень много, и я думаю, что позднее напишу короткие тезисы в пользе шаббата.
Согласитесь, что утренняя пробежка пусть даже в 30 минут будет полезна для нашего здоровья, посещение спортивного зала 2-3 раза в неделю также будет полезно для нашего тела, точно также – придерживаться шаббата будет полезно для нас и нашей семьи!
Я никоим образом не заявляю, что шаббат нужно соблюдать как закон или за несоблюдение шаббата мы грешим. Нет, напротив, я отчетливо помню слова апостола Павла:
«Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает…» (Рим14:6)
Мое предложение взглянуть на шаббат как на возможность сблизиться с Богом и со своей семьей. Ведь это неплохая идея, более того, это принцип Божий.
Вы только подумайте! Бог творил мир шесть дней, но не написано, что Он закончил творить! И на седьмой день, Он сотворил: спокойствие, мир, безмятежность и отдых.
Среди нашего секулярного общества соблюдение шаббата христианами может показаться каким-то законничеством, но, смотря на ужасную скорость обогащения материализмом, суету и тому подобное, шаббат – реальный выход!
Я понимаю, вы скажете, что для меня моим миром и спокойствием стал Иисус. Я не спорю, так оно и есть! Для меня тоже Иисус все и во всем, просто шаббат как отделенное время для Бога.
Вы знаете, я ненавижу рабство, в какой форме оно бы не было. Но я вижу, как много христиан сегодня стали рабами своих работ. Работают сутками, улучшая свою материальную жизнь, особенно это касается западного христианства. И вот смотрите, прекращая работать в шаббат, человек проявляет свою свободу. Это показывает, что не работа владеет им, а он работой!
Я никогда не соблюдал шаббат, всегда считая, что шаббат внутри меня, но приняв решение в седьмой день проводить больше времени с Богом и семьей, я уже получаю то, чего раньше не переживал.

Тарас Грига
www.mirvam.org

Комментарии:

Имеет ли Израиль необходимость в христианской помощи? Итальянский журналист Джулио Меотти предлагает свою перспективу.
Нуждается ли Израиль в христианской помощи? На самом деле, это старая дилемма, поскольку набожные протестанты выступали за восстановление  еврейского государства с его столицей в Иерусалиме еще задолго до Теодора Герцеля. Кроме того, англикане 19-ого столетия играли центральную роль в процессе, который привел к возникновению государства Израиль.

Фото от http://morgulis.tv

Вопрос о произраильской христианской активности периодически поднимается в Израиле, а также в американских общественных кругах.

Сегодня христианская арена разделена между либеральной протестантской церковью, такой, как Объединенная церковь Христа, которую посещает президент США Обама, с заметно выраженным антиизраильским взглядом, Ватиканом, который охватила новая агрессия против Израиля, евангелистами, которые являются наиболее произраильски настроенными и некоторыми независимыми протестантскими группами, такими, как христиане за Израиль.
В прошлом десятилетии христиане инвестировали миллионы долларов в Израиль, в частности: в школьное оборудование, детские площадки, медикаменты и пуленепробиваемые автобусы, чтобы защитить евреев в Иудее и Самарии. Международное Товарищество христиан и евреев под руководством раввина Иехиля Экштайна собирало деньги, чтобы защитить жителей Сдерота от ракет ХAMACа.
Американские еврейские лидеры (в частности, директор Антидиффамационной лиги Авраам Фоксман) не редко выказывают презрение к евангелистам. Их негативное отношение вызвано в большой степени христианской доктриной, которая рассматривает Израиль как играющего особую роль в последнем земном сражении в «конце дней», в ходе которого большинство евреев будет уничтожено, а остальные примут Иисуса. Но, похоже, что большинство евангельских лидеров отклонили это богословие.
Конечно, некоторые евангелисты не собираются сворачивать свою миссионерскую деятельность среди израильских евреев, которые не могут забыть 2 000 лет христианского антисемитизма (сжигания Талмуда, крестоносцев, инквизиции, кровавых наветов и погромов). Но маркировать всех произраильски настроенных христиан под «миссионеров», как это делает антимиссионерская группа «Яд леахим», не будет правильно.

Партнерство подобное отношениям между Моисеем и Иофором
Конечно, некоторые американские евангелисты хотели бы обратить евреев в другую веру, и Израиль должен бороться с ними. Однако, огромное большинство христиан хочет просто благословить Израиль, потому что, как они верят, это правильно. Истоки христианской поддержки евреев можно найти еще в Гуттенбергском процессе (1456 г.), который популяризировал идеи “Земля Обетованная” и “Избранный народ”.
Враждебность по отношению к Израилю, поддерживаемая либеральными христианами, такими, как Всемирный Совет Церквей и Ватикан, представляет сейчас гораздо большую угрозу для евреев, чем евангелисты с их миссионерской программой. Глава католической церкви Англии и Уэльса Винсент Николс предложил палестинцам мощный инструмент пропаганды: он сравнил их жизнь со страстями Иисуса. В своей рождественской мессе, проведенной в Вестминстерском соборе он предложил вознести свои молитвы за палестинцев, которые потеряют свои земли в следующем году: больше, чем 50 семей потеряют свои земли в результате строительства Израилем защитной стены.
«Мы должны быть внимательны к потребностям тех, кто, подобно Иисусу, отвержен и находится в полном дискомфорте. Мы должны видеть более ясно все те вещи, которые уродуют наш мир: присутствие греха жадности и высокомерия, эгоцентричных амбиций и манипуляций другими, зверского неуважения к человеческой жизни, – сказал Винсент Николс. – Сегодня особенно сильно тень падает на город Вифлеем … Мы молимся за палестинцев сегодня вечером».
Такая пропалестинская пропаганда гораздо опаснее для Израиля, чем произраильская лихорадка евангелистов США.
Библия учит, что если есть «нееврей», который агрессивен, как Амалик, есть также «праведный нееврей», который восхищен Израилем и готов помочь ему, как Иофор, тесть Моисея.

Израиль будет благословен, если встанет на путь партнерства, деловых и дружеских отношений с теми, кто признает уникальную роль и место евреев и Израиля в этом мире.

Статья на английском языке www.ynetnews.com


Комментарии:

Комментарии: