Один из наиболее распространенных и здравых вопросов, который возникает у евреев относительно Евангелия: если Йешуа есть Мессия, где же царство мира и преуспевания, которое было обещано Израилю?
Ответ, конечно, таков, что Царство Божье приходит поэтапно (Матфея 13:24-33, Марка 4:26-32); сначала Царство должно прийти в сердца людей и только потом проявиться внешне (Луки 17:20-25). Идею того, что Царство приходит по этапам можно проследить и в истории Израиля от семьи Авраама до царства Давида и Соломона.
Три основные этапа Царства:
1. смерть и воскресение Мессии;
2. послание Царства, распространенное среди всех народов;
3. установление Мессианского Царства на земле.
Эти три этапа описаны в Евангелии от Луки 22:26, 46-47, в Деяниях апостолов 1:6-8, 26:22-23.
Зачем нужны эти три этапа?
1. Без искупительной смерти Мессии не было бы прощения грехов.
2. Без воскресения Мессии не было бы вечной жизни.
3. Без послания мира, предлагаемого всем народам, не было бы с кем устанавливать мир.
Для того, чтобы эти этапы произошли, Мессия должен прийти дважды: первый раз для благодати и спасения и второй раз, чтобы установить царство справедливости и мира.
К сожалению, большинству евреев кажется, что идея Двух пришествий является чуждым языческим изобретением и не является частью первоначальной еврейской веры. Это понимание не является истинным. Два пришествия Мессии описаны у Захарии (в смирении) и у Даниила (в славе).
Первый раз Мессия должен прийти, сидя на осле, с целью спасения: «Ликуй, Сион! Жители Иерусалима, торжествуйте! Смотрите, ваш Царь идёт к вам! Он добрый Царь, одержавший победу. Но кроток Он и едет на осле, на молодом ослёнке» (Захар. 9: 9; современный перевод).
Во Втором пришествии Мессия является на облаках славы и силы: «Когда я наблюдал своё ночное видение, я увидел перед собой кого-то, кто выглядел, как человек , и шёл с облаками на небесах. Он подошёл к Древнему Царю, и его подвели к Нему» (Даниила 7:13; совр. перев.)
Кто-то может возразить: «Это просто ваше мессианское толкование. Никакой раввин с вами не согласится». Но… Талмуд также признает, что эти отрывки из Захарии и Даниила описывают два прихода Мессии (Санхедрин 98).
Р. Йегошуа противопоставил два стиха: «В одном стихе написано: «увидел перед собой кого-то, кто выглядел, как человек, и шёл с облаками на небесах», в другом же говорится: «Смотрите, ваш Царь идёт к вам! Но кроток он и едет на осле». Он сделал вывод, что, если евреи достойны похвалы, Мессия придет на облаках небесных. Если они не достойны, тогда Он придет скромно, сидя на осле».
Рабби Йегошуа сказал, что оба отрывка повествуют о пришествии Мессии. Также он сказал, что есть возможное противоречие между ними. Он разрешил его, сказав, что если народ Израиля будет праведным и достойным, тогда Мессия придет в славе, как описано у Даниила. Если же он не будет достоин, тогда Мессия придет в смирении и простоте, как описано у Захарии.
Очевидно, что поколение, жившее перед разрушением Второго Храма в 70-м г н.э., было неправедным. Поэтому (продолжая логику рабби Йегошуа), Мессия в том поколении должен был прийти, как описано в Захарии.
Пока сегодня раввины говорят, что они не верят, что Йешуа есть Мессия, и что эти отрывки не говорят о двух пришествиях, но о двух разных альтернативах одного пришествия Мессии, факт остается в том, что Талмуд соглашается с тем, что отрывки Захарии и Даниила оба описывают пришествие Мессии. Что эти два отрывка отличны друг от друга; и что оба отрывка должны соединиться каким-то образом.
«Новое» откровение Нового Завета в том, что отрывки Даниила и Захарии говорят о двух разных явлениях одного Мессии, но не о двух альтернативах одного пришествия. Нет двух альтернатив, как и нет двух мессий! Есть один Мессия. Его имя Йешуа. Он приходит дважды, как и пророчествовали еврейские пророки.
То, о чем я хотел бы сейчас написать, не есть новое, оно старое как этот мир. Но в этом есть глубокий смысл и благословенный замысел Творца.
Речь пойдет о субботе. На иврите это слово звучит как «шабат». В дальнейшем так и буду использовать слово «шаббат», так и красивее звучит и ближе к оригиналу.
Раньше, когда я думал о шаббате, я всегда ассоциировал этот день с законом Моисеевым. Мол, это было дано евреям, мы же язычники, уверовавшие в Иисуса, и для нас это не обязательно исполнять. Христос упразднил исполнение закона, даровав нам праведность независимо от наших дел. Так оно действительно и есть, но вот, что я для себя новое открыл.
В книге Бытие написано: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3)
Обратите внимание, это записано до закона Моисеева. Независимо от еврейского народа, независимо от заветов, и уставов, которые позже Бог дал евреям. Бог БЛАГОСЛОВИЛ и ОСВЯТИЛ день седьмой, т.е субботу. Слово «кадош» т.е «святость» первый раз в Библии употребляется в отношении дня! Бог сделал святость времени!
В книге Й.Бен-Шломо «Введение в философию иудаизма» вот что говорится: «Суть шаббата не в том, что Всевышний, создав за шесть дней реальный мир, нуждался в отдыхе на седьмой, т.е. дело не просто в отсутствии работы в шаббат, а в том, что в седьмой день Творения — в шаббат — бытие получило дополнительную реальность, к бытию было добавлено нечто, не связанное с материальной сущностью, некое ценностное измерение — измерение святости».
Первыми из людей, кто отдыхал в шаббат, были Адам и Ева. Наряду с заповедью «плодитесь и размножайтесь», я верю, они всерьез восприняли Божий принцип, и в седьмой день отлагали все свои дела и успокаивались.
Дальше как мы знаем, шаббат стал знаком завета с еврейским народом.
“И пусть соблюдают сыны Израилевы Субботу, чтобы установить Субботу в роды их заветом вечным. Между Мною и сынами Израилевыми — она знамение вечное, что в шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал” (Исход — 31:16-17)
В законе Моисеевом подробно описано, как себя нужно вести в шаббат, что можно делать, а чего нельзя. Во всем соблюдении есть строгость, но также есть и благословение, которое, несомненно, испытывали евреи.
Шаббат – чуть ли не основа иудаизма. На самом деле это звучит без преувеличения. Ахад Ха-Арн однажды сказал: «Не столько евреи сохранили Шаббат, сколько Шаббат сохранил евреев»
Если мы начнем изучать все детали относительно шаббата, мы будем изумлены, насколько все строго… Я не спорю, что эти предписания сложны, а порой просто непонятны западному миру.
Но мне нравится, какой взгляд на шаббат преподнес нам Иисус. Когда Его обвиняли в несоблюдении шаббата и указывали на Его своевольность, Он сделал революционное заявление. Во что Он сказал:«…суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть Господин и субботы» (Мар.2:27-28)
Иисус дает понять людям, что день отдыха не для того, чтобы судить друг друга, а для того, чтобы получит отдых, возможно, делать добро и почитать Бога. Сам же Иисус неоднократно делал добро именно в шаббат, хотя Его обвиняли в несоблюдении закона Моисеева, но на самом деле, делая добрые дела, Он прославлял Отца Небесного.
Я не хочу углубляться в теологическую полемику относительно субботы, просто делаю маленький обзор и хочу сделать вывод, как это может быть полезно нам. В христианстве существуют различные взгляды относительно шаббата, и мы знаем, что есть так называемые «субботники», которые буквально соблюдают субботу, существуют также мессианские евреи, которые почитают шаббат в контексте Нового Завета, остальной же христианский мир рассматривает шабат больше в некоем аллегорическом смысле, например, называя своей субботой Иисуса Христа. Если раньше суббота была днем покоя, то придя ко Христу, Иисус и стал нашей субботой. Это наиболее распространенная версия. Я же придерживаюсь взгляда подобно мессианским евреям. На шаббат я смотрю как на благословенный день, как на отделенный день для Бога и семьи, а не как на закон. Шаббат в контексте Нового завета
Размышляя о шабате, я вот думаю, почему многие протестантские церкви так легко взяли и отвергли или заменили шаббат на воскресный день. Ведь если не рассматривать этот день как закон, это становится великим благословением. Переосмыслив некоторые «вещи», я убедился в том, что если бы христиане придерживались соблюдения шаббата, тогда я просто уверен, что во вселенской Церкви было бы намного меньше расколов, разводов, конфликтов между поколениями и остального негативного, что сегодня наблюдается в нашем заквашенном миром христианстве. Предвижу наводящий вопрос: Если мы возвратимся к шаббату, что нам это даст?
Я вижу множество преимуществ. Например, во время шаббата мы сможем получать:
- освежение для своего духа путем спокойного изучения Библии и большего чем обычно пребывания в молитве;
- душевный отдых от суеты этого мира, отделение от различного рода информации и психологического давления;
- физический отдых. И хотя Иисус есть «шаббат» для нашего духа, то наше тело нуждается в реальном дне, когда оно может провести его в спокойствии и в согласии с душой и духом;
- пребывание в семейной атмосфере, общение с супругом, с детьми, с родителями. Шаббат может послужить прекрасным поводом для того, чтобы регулярно посещать родителей и таким образом оказывать им почтение;
- это также время для того, чтобы задуматься о вечности, что-то переосмыслить: согласитесь, ведь часто мы так спешим служить Богу, что о вечности даже и не помышляем;
- время для созерцания Божьего творения, ибо Слово Божье говорит нам:
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим.1:20)
Преимуществ на самом деле очень много, и я думаю, что позднее напишу короткие тезисы в пользе шаббата.
Согласитесь, что утренняя пробежка пусть даже в 30 минут будет полезна для нашего здоровья, посещение спортивного зала 2-3 раза в неделю также будет полезно для нашего тела, точно также – придерживаться шаббата будет полезно для нас и нашей семьи!
Я никоим образом не заявляю, что шаббат нужно соблюдать как закон или за несоблюдение шаббата мы грешим. Нет, напротив, я отчетливо помню слова апостола Павла:
«Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает…» (Рим14:6)
Мое предложение взглянуть на шаббат как на возможность сблизиться с Богом и со своей семьей. Ведь это неплохая идея, более того, это принцип Божий.
Вы только подумайте! Бог творил мир шесть дней, но не написано, что Он закончил творить! И на седьмой день, Он сотворил: спокойствие, мир, безмятежность и отдых.
Среди нашего секулярного общества соблюдение шаббата христианами может показаться каким-то законничеством, но, смотря на ужасную скорость обогащения материализмом, суету и тому подобное, шаббат – реальный выход!
Я понимаю, вы скажете, что для меня моим миром и спокойствием стал Иисус. Я не спорю, так оно и есть! Для меня тоже Иисус все и во всем, просто шаббат как отделенное время для Бога.
Вы знаете, я ненавижу рабство, в какой форме оно бы не было. Но я вижу, как много христиан сегодня стали рабами своих работ. Работают сутками, улучшая свою материальную жизнь, особенно это касается западного христианства. И вот смотрите, прекращая работать в шаббат, человек проявляет свою свободу. Это показывает, что не работа владеет им, а он работой!
Я никогда не соблюдал шаббат, всегда считая, что шаббат внутри меня, но приняв решение в седьмой день проводить больше времени с Богом и семьей, я уже получаю то, чего раньше не переживал.
Имеет ли Израиль необходимость в христианской помощи? Итальянский журналист Джулио Меотти предлагает свою перспективу.
Нуждается ли Израиль в христианской помощи? На самом деле, это старая дилемма, поскольку набожные протестанты выступали за восстановление еврейского государства с его столицей в Иерусалиме еще задолго до Теодора Герцеля. Кроме того, англикане 19-ого столетия играли центральную роль в процессе, который привел к возникновению государства Израиль.
Фото от http://morgulis.tv
Вопрос о произраильской христианской активности периодически поднимается в Израиле, а также в американских общественных кругах.
Сегодня христианская арена разделена между либеральной протестантской церковью, такой, как Объединенная церковь Христа, которую посещает президент США Обама, с заметно выраженным антиизраильским взглядом, Ватиканом, который охватила новая агрессия против Израиля, евангелистами, которые являются наиболее произраильски настроенными и некоторыми независимыми протестантскими группами, такими, как христиане за Израиль.
В прошлом десятилетии христиане инвестировали миллионы долларов в Израиль, в частности: в школьное оборудование, детские площадки, медикаменты и пуленепробиваемые автобусы, чтобы защитить евреев в Иудее и Самарии. Международное Товарищество христиан и евреев под руководством раввина Иехиля Экштайна собирало деньги, чтобы защитить жителей Сдерота от ракет ХAMACа.
Американские еврейские лидеры (в частности, директор Антидиффамационной лиги Авраам Фоксман) не редко выказывают презрение к евангелистам. Их негативное отношение вызвано в большой степени христианской доктриной, которая рассматривает Израиль как играющего особую роль в последнем земном сражении в «конце дней», в ходе которого большинство евреев будет уничтожено, а остальные примут Иисуса. Но, похоже, что большинство евангельских лидеров отклонили это богословие.
Конечно, некоторые евангелисты не собираются сворачивать свою миссионерскую деятельность среди израильских евреев, которые не могут забыть 2 000 лет христианского антисемитизма (сжигания Талмуда, крестоносцев, инквизиции, кровавых наветов и погромов). Но маркировать всех произраильски настроенных христиан под «миссионеров», как это делает антимиссионерская группа «Яд леахим», не будет правильно.
Партнерство подобное отношениям между Моисеем и Иофором
Конечно, некоторые американские евангелисты хотели бы обратить евреев в другую веру, и Израиль должен бороться с ними. Однако, огромное большинство христиан хочет просто благословить Израиль, потому что, как они верят, это правильно. Истоки христианской поддержки евреев можно найти еще в Гуттенбергском процессе (1456 г.), который популяризировал идеи “Земля Обетованная” и “Избранный народ”.
Враждебность по отношению к Израилю, поддерживаемая либеральными христианами, такими, как Всемирный Совет Церквей и Ватикан, представляет сейчас гораздо большую угрозу для евреев, чем евангелисты с их миссионерской программой. Глава католической церкви Англии и Уэльса Винсент Николс предложил палестинцам мощный инструмент пропаганды: он сравнил их жизнь со страстями Иисуса. В своей рождественской мессе, проведенной в Вестминстерском соборе он предложил вознести свои молитвы за палестинцев, которые потеряют свои земли в следующем году: больше, чем 50 семей потеряют свои земли в результате строительства Израилем защитной стены.
«Мы должны быть внимательны к потребностям тех, кто, подобно Иисусу, отвержен и находится в полном дискомфорте. Мы должны видеть более ясно все те вещи, которые уродуют наш мир: присутствие греха жадности и высокомерия, эгоцентричных амбиций и манипуляций другими, зверского неуважения к человеческой жизни, – сказал Винсент Николс. – Сегодня особенно сильно тень падает на город Вифлеем … Мы молимся за палестинцев сегодня вечером».
Такая пропалестинская пропаганда гораздо опаснее для Израиля, чем произраильская лихорадка евангелистов США.
Библия учит, что если есть «нееврей», который агрессивен, как Амалик, есть также «праведный нееврей», который восхищен Израилем и готов помочь ему, как Иофор, тесть Моисея.
Израиль будет благословен, если встанет на путь партнерства, деловых и дружеских отношений с теми, кто признает уникальную роль и место евреев и Израиля в этом мире.
Библия не указывает дату рождения Иешуа, возможно, для того, чтобы люди поклонялись не дате, а лишь Тому, Кто достоин поклонения. Но интересно, что первые верующие явно видели связь между Ханукой и днем рождения Мессии: первое относилось к земному зданию, второе – к живому Божьему Храму, сошедшему с небес, так как сам Иешуа провел такую аналогию, когда сказал: «Разрушьте этот храм, и в три дня Я восстановлю его» (Иоанн 2:19).
www.baruhaba.org.ua
Итак, начиная с конца третьего века, 25-ое декабря, дата римского календаря, соответствующая 25-му числу месяца Кислев, была принята, как дата Рождества в западных церквях.
Светская Америка исказила как Рождество, так и Хануку. Рождество превращается в рыночную феерию, отражающую «американскую мирскую религию», благочестивых банальностей и бессмысленных обычаев, таких как елки, Санта Клаус, северные олени и обязательный обмен открытками и подарками. В лучшем случае оно становится временем семейного единения, хотя наблюдается и побочный эффект – высокий уровень самоубийств, поскольку именно в это время люди, скучающие по своим родным или не имеющие семей, переживают пик отчаяния, при этом мало кто вспоминает о Боге или Иешуа.
Подобно этому, Ханука становится способом, с помощью которого евреи стремятся избежать ассимиляции и поглощения языческим большинством: «Мы не празднуем Рождество, мы празднуем Хануку, потому что мы евреи!» Подарки на Хануку (один подарок каждую ночь) – относительно недавняя еврейская традиция, развившаяся, вероятно, в ответ на более древний обычай дарить подарки на Рождество. Мессианские евреи используют Хануку как дополнительную возможность посвятить себя Богу и Его Мессии.
Во время Хануки используют особую Ханукальную менору с девятью свечами. Сначала зажигают свечу «шамаш» («слуга»), и уже затем с помощью этой вспомогательной свечи зажигают одну свечу в первый вечер, две – во второй, и так далее, пока в восьмой вечер не воспылают все восемь свечей и шамаш. Для мессианских евреев в этом много символизма: Иешуа, свет мира, пришел, как слуга, чтобы дать людям свет, чтобы мы сами могли стать светом для других.
Рождество вовсе не является библейским праздником. Я считаю, что, если его праздновать вместе с Ханукой – праздником света, то у нас появится больше смысла. Ибо что еще более достойно добровольного соблюдения, если не приход в мир Мессии, через которого все могут иметь свет жизни?
Девид Штерн
Звезда хасидского регги Матисьягу: Есть очень много рождественских песен. Я хотел дать еврейским детям что-то, чтобы они гордились, попытаться донести до них часть глубины и духовности, которые присущи нашему празднику «Ханука».
Совсем скоро мы будем праздновать Рождество – праздник рождения Йешуа, чудного света, сошедшего с небес. Он жил среди людей, умер за нас, воскрес и вознесся на небо во славе, но и сейчас Он остается с нами до самого конца земного века. Замечаем ли мы Йешуа среди будничной жизни?
Две нарядно одетые дамы заказали дорогой обед в первоклассном ресторане. Знакомый, увидев их, подошел к столику, чтобы поздороваться.
– Что у вас за событие? – поинтересовался он. Одна из женщин ответила:
– У моего сыночка сегодня день рождения: три года!
– А где же ваш малыш? – удивился собеседник.
Мама виновника торжества пояснила:
– Так я оставила его на вечер с бабушкой. Будь он тут, никакого веселья не было бы!
www.aleonart.com
Может быть, поэтому и большинство людей предпочитают праздновать Рождество без Йешуа, чтобы Он Своим присутствием «не испортил праздник»? Иешуа многим нужен только как повод для праздника, но не как Спаситель и Господь.
Меня поражает реакция первосвященников и книжников на весть о рождении Мессии (Мф. 2:1-6). Они, несмотря на некоторую небрежность в цитировании Михея, довольно точно ответили на вопрос Ирода: «Где должно родиться Христу?» – «В Вифлееме Иудейском». Удивительно, что при этом священникам не пришла в голову мысль: «Это же исполнение пророчеств! Надо идти в Вифлеем! Пойдем, поклонимся Ему!»
Кажется, Йешуа их совершенно не заинтересовал. А, между тем, Бог возлюбил мир, пожертвовав Самим Собой, ведь Он возлюбил нас, когда мы были еще Его врагами. Что значит «возлюбил»? Подарил цветы на праздник? Сказал несколько нежных слов? Простил за оплошность? Помог помыть посуду? Такое проявление любви, присуще всем нам, но Божья любовь намного глубже: Он отдал Своего Сына Йешуа, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
В каждую секунду, год и час,
все понять готовый и простить,
Бог приходит в каждого из нас,
кто в себя готов Его впустить.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. Мат. 5-ая гл.
Как вы думаете, что имел в виду Иешуа, говоря эти слова? Действительно ли Он имел в виду это – если мы должны быть побиты, то уж сразу по двум щекам? И что эти слова значат для нас сейчас?
http://bibliobsession.free.fr/share/fight.gif
Как и многие другие образные выражения Библии, это место может иметь более одной трактовки. Поэтому я изложу мое нынешнее понимание этого выражения, не претендуя на то, что оно – единственно верное.
Прежде всего, нам следует учитывать, что Писание – это образец еврейского мышления, которое следует принципу “от общего к частному”, в отличие от эллинского мышления, которое следует принципу “от частного к общему”. Поэтому никакой стих в Писании нельзя рассматривать в отрыве от контекста. Рассматривая слова Йешуа, мы должны понимать, что Он говорил в контексте Торы и в контексте традиционных и современных ему иудейских трактовок Торы. Йешуа не отвергал Тору, и даже рассматриваемый нами отрывок начинается с такого Его заявления: “Не думайте, что я пришел нарушить закон (Тору) или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить”. (Мат 5:17)
Необходимо понимать, что формулировка “А Я говорю” вовсе не обязательно обозначает отрицание тех слов из Торы, которые цитирует Йешуа, или введение какого-то нового, более строгого закона. Давайте рассмотрим весь непосредственно относящийся к делу отрывок (Мат. 5:38-41): “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два”.
Итак, Йешуа цитирует заповедь из Торы, которая входит в разделы, определяющие принципы возмещения ущерба: Исх. 21:12-22:17 и Лев. 24:17-21. Обычно мы рассматриваем эти установления как весьма жестокие, ведь там разрешается убить человека, выбить ему глаз или зуб. На деле же эти установления – милостивые: они не позволяют нам в качестве возмездия наносить другому больший ущерб, чем этот другой нанес нам. Скажем, если мне выбили зуб, то я не могу в отместку отрубить обидчику голову. Принцип равноценности причиненного ущерба и возмездия за него четко выражен в Лев. 24:19: “Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал”. Следовательно, мы можем интерпретировать слова Йешуа таким образом: “Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам”.
За словами “А Я говорю…” следуют рекомендации, которые могут показаться весьма странными, если их воспринимать буквально: “подставь другую щеку”, “отдай и верхнюю одежду”, “пройди два поприща”. Мне очевидно, что здесь речь идет не о прямых рекомендациях (заповедях), а об иллюстрациях, образных выражениях, позволяющих усилить высказываемую мысль, сделать ее более понятной для слушателей. Напомню, что совсем недалеко от рассматриваемого нами отрывка Йешуа дает рекомендации вырвать глаз и отсечь руку: думаю, никто не воспринимает эти рекомендации как буквальную заповедь! Если бы воспринимали, то христиане, наверное, все были бы уже безглазыми и безрукими… Точно так же, если бы рассматриваемые нами слова Йешуа воспринимались как буквальные заповеди, многие христиане оказались бы без нижней и верхней одежды, со следами побоев на обеих щеках.
Итак, я полагаю, что Мат. 5:39-41 следует понимать как образное выражение, некое преувеличение, которое через переносное значение обращает нас к определенному принципу.
Принцип этот я определил бы так: отказ от мщения, сопровождаемый стремлением к примирению. По заповеди “око за око” можно было бы в ответ на удар по моей щеке дать пощечину моему обидчику, но Йешуа советует, во-первых, не давать сдачи и, во-вторых, подставить другую щеку, т. е. продемонстрировать смирение и готовность к примирению. Таким путем Йешуа обращает внимание слушателей (читателей) к тому, что в Торе есть и другие заповеди, превосходящие заповеди о равном возмездии. Прежде всего рассмотренному нами принципу соответствует вот эта заповедь: “Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь” (Лев. 19:18).
Повторюсь: у меня нет оснований рассматривать слова “кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” как повеление о поведении в конкретной реальной ситуации. Вместе с тем, я полагаю, что если мы будем следовать принципу неотмщения и любви, мы не будем попадать в ситуацию, когда нас будут бить по лицу. Есть в Писании прекрасные слова, на основании которых я пришел к этому мнению: “Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним” (Притчи 16:7).
Когда Йешуа говорит “А Я говорю”, Он не отрицает Тору. Он привлекает внимание к тому, что Тора содержит более общие, более важные, более приближающие нас к Богу заповеди. “Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам. А Я говорю вам, что написано также не мстить обидчику и любить ближнего, как самого себя” – так можно было бы изложить рассматриваемое нами место из Писания.
Однажды Иешуа заявил, что Иерусалим будет разрушен из-за грехов нашего народа. Это написано в Евангелии от Матфея 23:37-39. Этот стих многие из нас знают и цитируют. Но не все помнят или не воспринимают всерьез то, о чем дальше говорил Иешуа: «Я не вернусь до тех пор, пока евреи в Иерусалиме не уверуют в Меня и не пригласят обратно, как Царя Мессию с криками «Да будет благословен Грядущий во имя Господне!»
Это как раз то самое пророчество, которое является центральной темой молитвы для всех мессианских евреев в Израиле. Более того, оно придает им смысл и силу для того, чтобы жить, верить и проповедовать евангелие в своей стране.
Иногда может показаться, что эти слова были стратегической ошибкой со стороны Иешуа. Вы и я, вероятно, не взяли бы на себя такого риска. Потому что последствия этого заявления огромны. Оно включает в себя пророчество, что евреи в один прекрасный день вернутся в Израиль, и что Иерусалим будет восстановлен (см. также Луки 21:24). Иначе, каким образом мы могли бы оказаться здесь и пригласить Его придти к нам? Это заявление также подразумевает развертку евангелизации по всей стране, непосредственно перед возвращением Мессии.
Заявление Иешуа также является полным опровержением «теории замещения». Как могут Израиль или евреи быть заменены, если мы должны быть здесь, чтобы приветствовать Иешуа при Его возращении? Иешуа делает здесь заявление о том, что евреи являются важной и необходимой частью Его Второго Пришествия. Их присутствие также необходимо, как и при Первом Пришествии.
Бог заключил завет с Авраамом, что через его семя придет Мессия (Быт. 22:18). Этот завет продолжился и через Иуду (Бытие 49:10), а затем через Давида (II Самуил 7:12-13). Таким образом, сатана был против народа Израиля на протяжении всей истории, в попытке остановить рождение Мессии. Когда Ирод услышал, что Иешуа родился, злой дух спровоцировал его, чтобы убить всех младенцев мужского пола в Вифлееме (Мф 2:16). Народ Израиля не понимал и продолжает не понимать, зачем все эти демонические атаки и почему они направлены на них.
Если сатана был против рождения Мессии, насколько сильнее еще он будет против прихода Иешуа во славе? Во время Второго Пришествия он будет изгнан с планеты Земля (Откровение 20:2). Дьявол зол, потому что он знает, что теряет и что его время уходит (Откровение 12:12). Основная деятельность сатаны на земле – предотвращение Второго Пришествия, и следовательно, выполнение стиха из Матфея 23:39. Он не хотел, чтобы евреи собрались снова в Израиль и не хочет, чтобы они познали истину и позвали на землю Иешуа. Это ключевой вопрос в понимании всемирной духовной войны.
Основной целью демонических сил во время Холокоста было: предотвратить исполнение Матфея 23:39. По мере того, как мы приближаемся ко Второму Пришествию, назревает еще больший Холокост (Захария 13:8; Откровение 9:15)! Времена будут настолько тяжелыми, что всякая плоть будет близка к смерти; но ради избранных это время будет сокращено (Матфея 24:22).
И все же, наш народ будет в недоумении… И сейчас уже пребывает в недоумении.
Почему ООН принимает так много санкций против Израиля? Почему мусульмане хотят убить всех евреев? Почему религиозные лидеры в Израиле борются против веры в Иешуа? Все это демонические усилия, чтобы предотвратить исполнение Матфея 23:39.
Кроме того, Израиль придет к вере в Иешуа, когда Церковь достигнет своей полноты (Рим. 11:25-26). Поэтому, как и «теория замещения», которая говорит, что нет уже больше Израиля как избранного народа, так и теологии «раннего» восхищения Церкви (теория их такова: Церкви не будет здесь во времена страданий, поэтому за Израиль молиться не обязательно!) являются обманом от сатаны – его демонической атакой против Второго Пришествия. К сожалению, большая часть Церкви слепа в этом вопросе, так же, как и Израиль слеп в отношении Иешуа.
Одной из основных целей для евреев как избранного народа было то, чтобы дать миру Мессию.
Рождение Иешуа Мириям (Марией) было историческим исполнением судьбы Израиля. И возможно, разумно было бы остановить на этом моменте предназначение Израиля.
Однако, было ли это стратегической ошибкой или нет, Иешуа решил продлить роль Израиля как избранного народа в будущем, делая веру его людей условием для Второго Пришествия.
Матфея 23:39 – это поразительное решение продолжить роль евреев как избранного народа! Народ, избранный не только для рождения Мессии, но также и для Его коронации.
Если вы до сих пор не верите в это, то ответьте на простой вопрос, как Иешуа собирается выполнить свое предназначение стать «Царем Иудейским», если не будет евреев, над которыми Ему быть Царем?
Матфея 23:39 – не ошибка! Это демонстрация верности Бога Его заветам, даже в свете нашей неверности. Это также демонстрация Его всемогущества. Даже если весь мир окажется против Него, Он способен привести Свою волю в исполнение. И в конце концов, это демонстрация Его суверенитета! Он Сам выбирает: как, когда, где и через кого Он будет действовать.
Закончился Йом Кипур – великий Судный День для всех евреев. День очищения и покаяния перед Богом. Вчера, в одном придорожном тель-авивском кафе, как раз, когда зашло солнце, и самый страшный для израильтян день в году закончился, я увидела молодых людей в черных шляпах – наших датиим (религиозных евреев), которые сметали с прилавков все, что там было более-менее съестного. А потом, усевшись поудобней и затянувшись сигарой, они с большим удовольствием поедали мороженое и чипсы, запивая это все колой. Это у них называется «лишбор цом» – «ломать пост». Да, еще они обзывали друг друга, типа: ты тупица! – нет, ты тупица!
фото Льва Тарнопольского
Это было весело. Наблюдать за ними со стороны, в вечер окончания Йом Кипура, когда сам только что закончил поститься. Наивные люди. Они думают, что Всевышний, увидев, как они целый день (!) изнуряли себя голодом, записал это их доброе дело в Свою Книгу, и теперь они могут делать все что угодно, целый год.
Такое их поведение не вызвало во мне сарказма или каких-то негативных чувств – мы здесь привыкли к таким «верующим», но оно навело меня на мысль: ведь для людей, рожденных свыше и посвятивших себя Богу, евреев и неевреев, Йом Кипур должен происходить каждый день. Каждый Божий день нам предоставляется шанс: воздерживаться от греха, отказывать себе в излишествах и в потаканиях ненасытной нашей плоти, смиряться перед Творцом, понимая, что мы всегда, а не раз в году, находимся под Его наблюдением и присмотром. Каждый Божий день у меня есть шанс сказать Ему, что Он Господин моей жизни, и я признаю Его полную власть надо мной. Это дает мне силу проходить сегодняшний день в смирении. Также, в любой момент, в любой Божий день я могу обратиться к Своему Искупителю, чтобы Он простил меня, если я упала или поддалась греху, и я знаю точно, что Он простит, очистит Своей кровью и сделает меня лучше. Да, весь прикол в том, что после такого понимания вещей и грешить то уже не хочется, по крайней мере, намеренно, сознательно. Хочется лишь благодарить Того, Кто сделал так, что у меня, курившей в прошлом по-крупному и делавшей много всего такого, что не угодно Ему, даже не возникает никакого желания «ломать свой пост» так, как это делают ребята в черных шляпах из придорожного кафе. Наоборот, каждый раз, после дня поста, я испытываю сожаление, что он закончился, и мне не хочется прекращать вот это пребывание в смирении и очищении, а хочется становиться лучше, чище, еще чище, еще, еще, еще…
Так что всех, кто понял, о чем я.., поздравляю с тем, что наш день очищения и смирения не закончился, он продолжается и будет продолжаться до прихода Иешуа – нашего Мессии. С нашим вечным Йом-Кипуром, друзья!
Кто-то может возразить: «Это просто ваше мессианское толкование. Никакой раввин с вами не согласится». Но… Талмуд также признает, что эти отрывки из Захарии и Даниила описывают два прихода Мессии (Санхедрин 98).
