Однажды во время радиопередачи, посвященной вопросам религии, на радиостанцию позвонил человек.
Он звонил, так как хотел задать волновавший его вопрос. Он настолько переживал, что радиослушателям могло показаться, что они слышат, как стучит его сердце.
«Помогите», – сказал мужчина, обращаясь к ведущему радиопрограммы, – «у нас с женой дело доходит до развода… она сказала мне, что Иисус — еврей…»
Возможно, кому-то этот повод для развода покажется веским (особенно если нет другого предлога, а развестись хочется), но в мире есть множество людей, которые приходят в волнение или даже раздражение, когда слышат от кого-либо, что Иисус — еврей.
Если речь идет об обывателях, то рассказанная история кажется странной (почему бы не развестись на почве того, что жена — о ужас — утверждает что летом тепло), но тем не менее, обывателям всегда присуще делать выводы эмоциональные и не всегда логически и исторически обоснованные.
Однако подобные истории нередки и в научных кругах.
История, которую мы расскажем вам произошла около 120 лет назад в Берлине. Раввин Авраам Кайгер, являясь профессором кафедры библеистики и иудаики Берлинского университета, представил на суд своих коллег, как это полагается в академической среде, книгу. Книга называлась «Иисус и иудаизм». Эта книга была действительно чем-то новым как в науке, так и в иудаизме. Впервые за почти 2000 лет непростых иудейско-христианских отношений раввин, открывая Евангелие, исследовал его и высказал об Иисусе положительное.
Какова же была реакция его коллег?
Его коллеги, в основном, это были представители Лютеранского духовенства, не только осудили его книгу, но и добились увольнения ее автора из университета.
За что?
За то, что он описал Иисуса так, как увидел в Евангелии.
Он увидел Иисуса, родившегося в еврейской семье.
Он увидел Иисуса, живущего по иудейским законам и традициям.
Он описал Иисуса как хорошего человека, учителя и раввина.
Он достаточно хорошо оценил то, как Иисус знал и понимал Священное Писание.
Но. Было одно но.
Тот факт, что впервые в мировом богословии Иисус был представлен как еврей, вызвал у христианской аудитории негодование и непонимание.
Почему? Потому что читатели Авраама Кайгера имели определенное представление об Иисусе, которое не совпадало с предложенным в его книге.
Откуда же взялось и укоренилось «среднеевропейское» стереотипное представление об Иисусе?
Нам необходимо рассмотреть иудейский и христианский подход к донесению Писания народу.
В иудаизме Писание читалось по субботам в синагогах и человек, независимо от степени его образованности, слушал, что написано в Божьем Слове.
В христианской средневековой Европе истины Библии доносились несколько иначе. Во-первых, практически все «простые смертные» были неграмотны, а во-вторых, христианская литургия до периода Реформации не была ориентирована на передачу каких-либо знаний. Кроме того, христианская Библия в тот период существовала, в основном на латыни и воспринималась прихожанами церквей как пение, как часть литургии, но не как что-либо понятное.
Каким же образом содержание Библии становилось известным народу? Через картины.
Поэтому до последнего времени библейские сюжеты были столь популярны в изобразительном искусстве. Так, например, в Русской академии художеств до середины 19 века вообще не было принято рисовать жанровые картины на темы отличные от античных легенд или библейских повествований. Эта же традиция прослеживается и в европейском искусстве. Интерес к античности был заложен в эпоху Возрождения, в то время как разработка библейских тем активно спонсировалась церковью. Результатом такого параллельного существования двух тем — античность и Библия — стала эклектика — чисто внешнее соединение двух стилей. Гуляя по музею, где представлены средневековые европейские жанровые полотна, или рассматривая книжные репродукции, очень часто невозможно определить, не зная названия картины, где происходят действия и какие действия происходят. И античные и библейские сюжеты, как правило, изображались на фоне, ассоциирующемся с Древним Римом или Древней Грецией: колоннады, пейзажи Италии, разноцветные тоги на героях и европейские лица.
Воспитывающая сила изобразительного искусства известна. Доказательством тому является телевидение, газеты и журналы, занявшие место живописи, скульптуры и театра в современном мире. Сегодня СМИ способны идеализировать либо демонизировать любую личность или любой сюжет. СМИ способны менять и систему ценностей. Одним из самых «безобидных» примеров является массированная рекламная кампания «Сникерс» в 1990-е годы в СНГ, имевшая целью изменить отношение человека к шоколаду. В Советском Союзе шоколад считался лакомством, маркетологи же «Сникерса» старались изменить мышление потребителей, внушая им, что шоколадный батончик — это не лакомство, а возможность быстро перекусить. Успех этой рекламной кампании очевиден и считается хрестоматийным.
Похожий конъюнктурный сдвиг ценностей был целенаправленно выполнен в европейском коллективном сознании. Иисус-еврей был умышленно превращен в Иисуса-итальянца, Иисуса-англичанина, Иисуса-славянина и так далее. И этот сдвиг уже нельзя назвать безобидным.
Такой подход к религии — последствие эллинизации сознания народов, ставших «наследниками» и соседями Римской империи. Еще древние греки, а затем и римляне начали изображать своих идолов в виде идеальных, по их мнению, людей. Оговорка «идеальных, по их мнению» сделана не случайно. Греки, например, считали признаком божественности отсутствие эмоций, вследствие чего их скульптуры всегда имеют либо безразличные лица, либо легкую усмешку (обратите в этой связи внимание на современные иконы и европейские христианские журнальные иллюстрации).
В результате предпринятых таким образом усилий, не только Иисус «утратил» иудейские корни, но также и христианство осознанно расширило и углубило пропасть, отделяющую его от иудаизма, усугубляя и без того сложные взаимоотношения. Такой подход, вне всяких сомнений, был логически объясним, когда в Средневековье Церковь стремилась (весьма небезуспешно) к монопольному господству в Европе. Но такой подход совершенно неприемлем в современном мире. Это осознают представители самых разных церквей, пересматривая свое отношение к еврейскому происхождению Иисуса, и, наряду с этим, отношение к иудаизму.
Примером изменяющегося отношения к поднятому вопросу является одна из последних экранизаций Евангелия — мультипликационный фильм компании BBC «Чудотворец», практически свободный от «европеизации» евангельских событий или персонажей или, того хуже, от обвинений в чей-либо адрес.
Что дает читателю Евангелий понимание еврейского происхождения Иисуса?
Во-первых, возможность глубокого понимания текста, который был написан в условиях определенной культуры. Характерным примером является неверное понимание Нагорной проповеди Иисуса, где, по мнению некоторых, Иисус «критикует» ТаНаХ (Ветхий завет). В действительности же, многие места Нагорной проповеди — ничто иное как дискуссионные тезисы, высказанные как контраргументы против толкования Писания современными Иисусу раввинами, но никак не контраргументы по отношению к самому Писанию.
Во-вторых, понимание, что Иисус был евреем и иудеем должно привести к уважительному отношению к народу Иисуса, к искоренению религиозного и секулярного антисемитизма.
И в-третьих, такое понимание будет способствовать выработке объективного подхода как к исследованию Библии, так и к развитию христианского вероучения.
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои… Левит 23:1, 2
Слово «праздник» ассоциируется с покоем и отдыхом от работы. Тем не менее, в еврейской истории, праздникам придается большое значение. Каждый праздник одновременно является и днем памяти, и днем пророческого провозглашения. Жизнь любого верующего, вне зависимости от его национальности (еврея и не еврея), сопряжена с пророческими провозглашениями. Иногда эти провозглашения подразумевают определенные действия. Например, Авраам, готовясь принести Исаака в жертву, провозглашал искупление в Мессии. Смерть Иешуа совершилась на основании действий Авраама. Иаков, убежав из дома в пустыню, увидел во сне небесную лестницу и вылил елей на камень, послуживший ему постелью, провозгласив, что это место имеет особое духовное значение. Много лет спустя, на этом месте был построен храм, «Бейт Эль», Дом Божий.
Слово «Песах» с иврита переводится как «пройти мимо» (Ангел-губитель прошел мимо домов сыновей Израиля, не тронув их, потому что они были защищены кровью Агнца). Когда Израиль в 2000- ый раз готовился к этому празднику, совершалось его пророческое провозглашение – умирал Иешуа.
Сам Песах делится еще на два праздника.
«Мацот» («маца») – праздник пресного хлеба, суть которого было пророчество о Мессии – Хлебе Жизни, «пресном», то есть, без греха, но дающем жизнь верующим.
«Сфират омер» – праздник первых плодов; его заключением стало физическое воскресение из мертвых. Так комментирует смысл этого праздника раввин Павел в послании к Коринфянам, называя Иешуа – Первенцем из мертвых.
Пророчества этих праздников осуществились в действительности, потому что Израиль слушал Бога и исполнял сказанное в 23-й главе книги Левит. Если бы евреи на протяжении 2000 лет не придавали значения Песаху, его осуществление не было бы возможным!
«Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого». Левит 1:2
Как приносили жертву на Песах и в другие дни? Первым действием было возложение рук. Владелец животного должен был, стоя во внутреннем дворе, надавить на голову животного, как бы «вдавливая» в него свой грех. Далее следовали исповедь и покаяние: «Я согрешил таким-то и таким-то образом и раскаиваюсь в этом. Да искупит эта жертва мой грех».
После возложения рук животного закалывали. Священник сливал кровь жертвы в особую чашу и с чашей шел к жертвеннику, где происходило кропление жертвенной крови. Кровью одних животных надо было окроплять верхнюю часть жертвенника, а других — нижнюю.
Свежевание и разделка. После разделки животное омывали, посыпали солью и сжигали. Те части животного, которые надо было сжечь, приносили к пандусу жертвенника. Там их посыпали солью, поднимали на вершину пандуса и удаляли седалищный нерв. Стоя на вершине пандуса, священник бросал в огонь части жертвы, предназначенные к сожжению.
«Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра».
К моменту принесения пасхальной жертвы дом должен быть очищен от квасного. Символически это означает не очищение от греха, как многие считают, так как человек не может очиститься сам, но исповедание греха. Только после исповедания греха жертва очищает приносящего ее. Поклонение Богу невозможно без покаяния. Тук – это жир, который находится вокруг желудка. Его нельзя есть: в нем слишком много холестерина. Писание призывает жечь тук пред Богом: человек отдает Богу то, что ему не нужно, то, что вредно для него. Также в Торе написано, что тук не должен оставаться до утра: важно уничтожить его огнем жертвенника. Огонь жертвенника символизирует силу страдания, а тук – грех. В этой заповеди сокрыта пророческая аналогия с Мессией, забравшим у человечества то, что ему совершенно не нужно – грех!
С одной стороны, Господь говорит: «Приноси мне лучшее из твоего скота», а с другой, – «Отдай Мне никчемное и вредное». В этом заключается и жертвенность, и требовательность Господа. Прочитайте вместе эти стихи: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Исаия 53:4) и «Иешуа сказал ему (богатому юноше): возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матфея 22:37).
Таким образом, прообразы жертвоприношений не потеряли своей актуальности в наши дни. И сегодня они указывают на реальность основного принципа, заложенного в Торе – жертву Мессии. Именно жертва Иешуа сделала возможным покаяние и поклонение Богу.
Несмотря на всю рутинность совершаемого жертвоприношения, церемония была очень торжественной. Ведь именно этими действиями достигалось искупление греха. Каждый этап жертвоприношения свидетельствовал о грядущей жертве Мессии. Он должен был предстать перед судом Божьим и стать воплощением всех жертвоприношений предыдущих поколений. В Него был перенесен грех всего человечества, и Он был заклан, подобно ягненку. Он искупил все человечество. Исаия говорит о жертве Мессии: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Исаия 53:11). В еврейской традиции существуют два подхода к толкованию жертвоприношений. Известный учитель средневекового еврейства Рамбам говорил, что Бог позволил народу приносить жертвы, так как народ привык к жертвам в Египте. В соответствии с его мнением, Бог «позаботился о нервах народа»: Его целью было отучить их от жертв постепенно.
Рамбан, другой раввин, утверждает, что жертвоприношения существовали и до переселения в Египет. Жертвы приносили Адам и Авель, Ной и Авраам. Возможно, именно у них египтяне научились принципам кровавых жертв. Позиция Рамбана подтверждает утверждение, что жертва несет в себе искупительную функцию.
Несмотря на такую разность мнения, оба учителя правы. Молитва – это предтеча жертвоприношения и ее эмоциональное заключение. Жертва же – кульминационный момент искупления, без которого человеческая жизнь не имеет смысла. В ней заключается единственная возможность жизни с избытком, предоставленная, в первую очередь, евреям, а потом и другим народам.
«Но Мессия, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евреям 9:11, 12).
Леон Мазин
Эта история поражает воображение каждый раз, когда вы ее читаете, даже если вы не верите в нее! Каждый раз открывается заново такое, что волосы дыбом встают. Иешуа в последние свои часы вел себя как человек с другой цивилизации. Он был выше и фарисеев, и Своих учеников. Он вел себя так, как не может вести себя человек, находясь в экстремальной ситуации. Какая выдержка, какое самообладание! Ни одного лишнего слова, ни одной лишней эмоции. И все та же осмысленная любовь, милосердие к людям. Он думал о них всегда. Он любил даже тех, кто убивал Его.
Неужели у вас не захватит дух от этой истории? Предан будет смерти Мессия и не будет… Даниэль 9:26
Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание умиротворения нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… Он истязаем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих. Исайя 53: 5, 7 – 9 После пасхальной трапезы, когда весь Израиль спал крепким сном, Иешуа разбудил своих учеников: «Встаньте, пойдем! Приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников!» (Матф. 26: 45-46). К ужасу учеников Иешуа повел их не в отступление, а прямо навстречу солдатам и начальникам, которые пришли в сад, чтобы арестовать Его.
Обращаясь прямо к руководителям группы, Иешуа спросил: «Кого вы ищете?» «Иешуа из Назарета», – ответили они. Когда Иешуа сказал: «Это Я», они отступили в благоговейном страхе и пали на землю. Спокойное величие и власть Иешуа вызывали повиновение; Его нельзя было взять силой оружия. Но Он отдал Себя в их руки, повинуясь Божьей цели. «Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их (его учеников), пусть идут».
Вдруг до сознания учеников дошло, что Он сдавался без боя. Когда на Него наложили руки, они решили прийти Ему на помощь. Симон Петр выхватил спрятанный меч и полный воинственных намерений, только и смог, что отрезать ухо рабу первосвященника!
Иешуа немедленно приказал ему остановиться: «вложи меч в ножны! Неужели мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит мне более, нежели двенадцать легионов ангелов!»
Затем, прикоснувшись к уху раба, Он исцелил его.
Когда солдаты повязали Иешуа, ученики бросились спасать свои жизни, как Он и предсказывал. Они были готовы сражаться за Мессию и Его Царство, но не были готовы с Ним страдать.
Иешуа привели в дом первосвященника Каиафы. Каиафа начал судебное разбирательство, но никаких попыток добраться до истины не было предпринято. С самого начала большинство во фракции священников – саддукеев старалось просто дать законное оправдание своему решению казнить Иешуа.
Вот обвинения, выдвинутые против Иешуа, записанные в Вавилонском Талмуде:
«В канун Песаха был повешен Иешу ХаНоцри. За сорок дней до казни глашатай объявил: «Иешуа ХаНоцри будет побит камнями за колдовство, подстрекательство и развращение Израиля. Пусть всякий, у кого есть, что сказать в его защиту, придет и скажет». Но поскольку ничего не было сказано в его пользу, Иешу был повешен в канун Песаха».
После суда и знакомой многим сцены в доме Понтия Пилата, Иешуа отдали римским солдатам для бичевания, как любого, приговоренного к казни. Он уже был истерзан и в крови, потому что Понтий Пилат хотел отпустить Его и поэтому приказал побить, чтобы люди удовлетворились этим и перестали требовать казни. Во время бичевания использовались бичи с несколькими ремнями, на их концах были металлические и костяные шипы, которые вырывали куски мяса из тела жертвы. Затем солдаты свили венец из терновых веток и надели на голову Иешуа.
Такого обезображенного Иешуа и повели на казнь, положив Ему на плечи перекладину от креста. Иешуа упал под тяжестью Своей ноши, поэтому солдаты заставили паломника по имени Шимон, пришедшего на Песах, нести перекладину оставшийся путь. Весть о казни распространилась быстро, и теперь огромные толпы народа сопровождали мрачное шествие, многие из присутствующих были потрясены, услыша о суде и его исходе (Лук. 23: 27-31).
Придя на место казни, известное как «Лобное место», Иешуа предложили выпить смесь вина и смирны, своего рода наркотик (Марк 15:22-23). Это была известная практика в те дни. В Талмуде написано: «Приговоренному к казни давали выпить напиток, состоящий из вина и ладана, растворенного в нем, чтобы он стал нечувствительным к боли… Благородные женщины из Иерусалима добровольно приносили это снадобье».
Но Иешуа отказался от доброты, предпочитая перенести все страдание с ясным умом.
Затем началось ужасное действие самого распятия. Было около девяти часов утра, когда Иешуа раздели, а потом пригвоздили и привязали к перекладине креста (Марк 15: 24-25). Перекладину подняли и закрепили на вертикальном столбе, к нему прибили ноги Иешуа. Поддержка веревок продлевала страдания распятого человека, казненный иногда оставался в живых в течение нескольких дней. Иосиф Флавий описывает распятие как наиболее ужасный способ смерти» Неудивительно, что римские граждане были освобождены от такого вида казни.
К столбу над головой Иешуа Пилат приказал прибить табличку с официальными обвинениями против казненного, написанными на греческом, латинском и еврейском языках: «Иешуа из Назарета, Царь Иудейский» (Иоан. 19:19-25). У Пилата было последнее слово и он использовал его, чтобы досадить первосвященникам, которые так использовали его. Выполнив свою задачу четверо солдат, наблюдавших за распятием Иешуа, начали делить между собой его одежду, исполняя сказанное Давидом: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:19).
Испытывая страдания и унижение, Иешуа не молил о пощаде и не доказывал своей невиновности. Он прошел через все это с достоинством, молясь о тех, кто пригвоздил его ко кресту. Когда пришли члены Синедриона и стали насмехаться над ним и призывать сойти с креста в доказательство своего мессианства, он молча переносил все упреки людей, чтобы исполнилось Писание.
Даже один разбойник, распятый с ним, начал оскорблять Иешуа, говоря: «Если Ты Мессия, спаси Себя и нас!» (Лук. 23:39-43). Но другой укорял товарища за неуважение к невинно страдающему человеку. Обратившись к Иешуа, со всей искренностью и верой он сказал: «Иешуа, вспомни обо мне, когда придешь в Свое Царство». Глядя с креста, Иешуа приветствовал его слова веры обещанием жизни: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
Чаша гнева Божьего
В полдень, когда Иешуа висел между небом и землей, тьма опустилась над Иудеей (Матф. 27:45-46). Через пророка Амоса Бог заявил, что в День Суда: «Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетования… и произведу в стране плач, как о единственном сыне…» (Ам. 8:9-10). Отвергнутый людьми, теперь Иешуа был отвергнут и Богом, когда грехи мира были возложены на него. Пелена мрака не рассеивалась в течение трех часов, пока Иешуа не воскликнул по-арамейски: «Бог мой, Бог мой! Зачем ты оставил меня?» (Пс. 21:2). Он встал на этот путь в Гефсиманском саду, а теперь испил вино Божьего гнева до последней капли. Так он исполнил слова пророка Исаии:
Но Господу было угодно поразить Его и Он предал Его мучению, …предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес грех многих и за преступников сделался ходатаем (Ис. 53:10,12).
Смерть Иешуа
Попросив пить, Иешуа получил предложенное ему кислое вино. Затем, выполнив все, для чего был послан Отцом, он воскликнул: «Совершилось! Отче! В руки Твои предаю дух Мой». Он склонил голову и испустил дух (Иоанн. 19:28-30; Лук. 23:46).
Вдруг Иерусалим сотрясло сильное землетрясение, и завеса в храме разодралась надвое сверху донизу (Матф. 27:51-56; Лук. 23:47-49). Видя все природные явления, а также достоинство и безмятежность, с которыми Иешуа принял смерть, те, кто производил распятие, в страхе воскликнули: «Истинно это был Сын Божий!»; толпы народа, пришедшие посмотреть зрелище, также увидели во всем этом Божье подтверждение невиновности Иешуа.
Поскольку приближалась Суббота, иудейские начальники попросили Пилата ускорить смерть жертв, перебив им ноги, чтобы их можно было снять с крестов до захода солнца (Иоан. 19:31-37). Солдаты, получившие это задание, перебили ноги двум разбойникам, но, когда подошли к Иешуа, то обнаружили. Что он мертв. Не было никакой нужды перебивать ему ноги, поэтому один из солдат вогнал копье в бок Иешуа, таким образом, подтверждая его смерть. Даже в своей смерти. Иешуа оставался совершенным Пасхальным Агнцем, ни одна кость которого не была сломана.
После этой статьи вы хорошенько подумаете, стоит ли критиковать тех верующих в Иешуа, которые хотят жить по-еврейски, мыслить по-еврейски и проповедовать по-еврейски. И поймете, почему представители Божьего народа так упрямо не хотят принимать то христианство, которое вы им приносите, христианство с душком…
Из словаря живого великорусского языка Даля:
В I и II веках происходит широкое распространение христианства, особенно в еврейской диаспоре. Однако во II веке увеличился разрыв между евреями и верующими из язычников. Нееврейская церковь стала занимать доминирующее положение. Уже тогда был зачат религиозный антииудаизм, сохранившийся даже до сегодняшнего времени. Вот некоторые факты такой нетерпимости, открыто высказанной видными деятелями христианской церкви:
Школа Катехизиса в Александрии стала самым значимым христианским центром в большой еврейской диаспоре I в. н.э. Она развила первые известные нам основы антииудаизма. Ее руководитель Клемент Александрийский (140-215 гг. н.э.) и его последователь Ориген (185-253 гг. н.э. ) считали, что полное разрушение Иерусалима является заслуженным наказанием за убийство Бога.
Мелитон Сардийский, епископ из Малой Ассии, во время правления цезаря Марка Аврелия ( 161-180 гг. н.э.), написал гомилию «О Пасхе», в которой исход Израиля из Египта и сам Пейсах объясняется типологически. В ней он старательно доказывает аннулирование Торы для христиан. Бог убит, царь Израиля лишен своих прав посредством еврейского закона. Мелитон использовал Ветхий Завет в качестве оружия против евреев.
Юстин Мученик, апологет I в. н.э. в 160 г. опубликовал сочинение «Диалог с Трифоном-иудеянином», в котором помимо всего прочего утверждалось, что все евреи испорчены, их способность грешить не имеет предела. В их тотальном подавлении римлянами он видел исполнение Божьего суда над народом-богоубийцей: «Это правильно и хорошо, что вам все это было сделано, вы – отпавшие сыновья, прелюбодейный род, дети блудницы».
Снова и снова антииудаизм становится излюбленной темой христианских сочинений.
Один из отцов церкви Тертулиан считал, что евреи отвергнуты Богом. По мнению Августина евреи заслужили положения вечных рабов за содеяное «богоубийство» - «Они хуже демонов, змеиное отродье, злы и подобны перемешанной грязи».
Пришедший к власти в 312 г. н.э. цезарь Константин дополнил закон 311г. о равноправии, и узаконил христианство наряду с другими религиями Римской империи. Иудаизм в Палестине ослабевал, строительство церквей Рождества Христова в Вифлееме и Храма Гроба Господня в Иерусалиме происходило без сопротивления со стороны евреев. Христианство побеждало иудаизм.
На основании закона о равноправии христианства вступил в силу государственный антииудаизм. Позднее, в средние века, он приобрел экономическое обоснование. Система, основанная на рабском труде, теряла всякий смысл для евреев-рабовладельцев, т.к. рабы, принимающие обряд крещения, становились свободными. Однако христианские рабовладельцы оставались свободными от этих законов.
Число мессианских евреев убывало, и к концу 4 в. н.э. почти полностью исчезло. В этом нет ничего удивительного, т.к. государственные законы, определяющие общественную и экономическую жизнь в стране, становились все более жесткими по отношению к евреям.
21октября 335г. законом было запрещено проводить обряд обрезания неевреям, перешедшим в иудаизм.
13 августа 339 гг. н.э. вышел указ о запрещении смешанных браков. Теперь евреям запрещалось заключать браки с неевреями, и, наоборот, христиане не имели права вступать в брак с евреями.
В 325 г. н.э. Константин созвал первый Вселенский Собор в Никее, следствием чего стало церковное разделение между евреями и неевреями. Был определен новый порядок христианских праздников, целенаправленно противопоставляющихся еврейским (библейским).
В 361 г. н.э. после смерти Константина к власти на 2 года пришёл его племянник Юлиан, прозванный христианами Апостата (отступник). Он благосклонно относился к евреям, даже хотел предоставить им возможность заново отстроить Храм в Иерусалиме. Тем не менее, он же отклонил право евреев на участие в голосовании.
После его смерти к власти пришел Феодосий I, подтвердивший законы Константина и углубивший противоречия между евреями и христианами. Отныне нарушения запрещения на смешанные браки, переход в иудаизм и т.п. карались смертной казнью.
Епископ Гиппонийский Августин (354-430 гг. н.э) принял догматическую позицию по отношению к евреям. Обладая огромным авторитетом в римско-католической церкви, он объяснял, что рассеяние евреев предназначено для упрочения позиций христианства. В качестве доказательства своей правоты, он цитировал псалом 68:22: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом». Ему принадлежит неприкрыто циничное толкование т.н. «еврейского вопроса»: «Не избранностью Бога выделены евреи, а слепотой и заблуждением. Их существование служит документальным подтверждением отверженности от Бога и надежным свидетельством для христиан».
Высшей точки антиеврейские церковные настроения достигли при Иоанне Хризостоме (Златоусте) 344-407 гг. н.э., являвшимся главным проповедником христианства в Антиохии и самым известным вероучителем во всей церкви того времени. Исходя из положения, что человек может быть либо христианином, либо евреем, он требовал разделения между этими двумя группами в религиозной жизни и богословии. Он подверг жестокой критике христиан, празднующих еврейские праздники и посещающих службу в синагогах. В его понимании синагога являлась «домом демонов», а еврейские праздники и праздничные дни — незаконными. Не чураясь самых грязных слов, дабы опорочить и оклеветать евреев, он старался всеми силами превознести христиан. Посредством своих обвинений, приговоров и другого зла чинимого им евреям, Златоуст стал разжигателем антисемитизма как никто другой до него. Посеянные им семена проросли вплоть до 20 века и выразились в страшнейшем событии истории человечества, названного Холокост.
Второй Вселенский Собор 381 г. н.э. в Константинополе также продолжил традицию разделения общества на христиан и евреев.
В 29 мая 408 г. н.э Феодосий II запретил празднование праздника Пурим, где, по его мнению, надсмехаются над Христом.
Юстин 1 527-565 гг. н.э. расширил понятие «еретик». Те, кто не признавал Христа в качестве единственного Бога, должны были караться высокими штрафами.
В результате как общественная, так и религиозная жизнь евреев оказалась ограниченной. Получить какую-либо профессию стало немыслимо. Евреи не признавались в качестве свидетелей на суде. Традиции Талмуда запрещались, а христианские нормы и церковные догмы должны были претворяться в жизнь.
Амвросий, епископ Милана 339-397 гг. н.э., ссылаясь на юридические законы, оправдывал грабителей синагоги словами: «… там ( в синагоге) оболган Иисус, … это храм неверия, это родина безбожия. Это безумие, проклятое Богом».
Описанные выше примеры ранней истории христианства отчетливо и ясно показывают, что все события будущего брали свое начало в этом ужасном времени. Именно тогда родился церковный антисемитизм, сформулировавший антибиблейские догмы, используемые в последующие 2 тысячелетия. Вдохновителями и отцами ненависти к евреям были крещеные люди, называющие себя христианами, получившие церковную власть и возможность совершать погромы и выселения, убийства и массовые уничтожения во имя креста. Началось время «победоносного» преобладания христианства над иудаизмом.
«Я хотел поделиться с вами коротким видеороликом, который Бог вдохновил меня сделать. Хотя многие верующие знают историю Иосифа и ее параллели, я верю, что Бог желает подчеркнуть, насколько эта история является (по моему мнению) самой великой историей Библии и содержит самое великое откровение об Йешуа и Израиле и, самое главное, о сердце Йешуа к еврейскому народу.
Особенно я хочу посвятить этот ролик христианам вне Израиля, чтобы сделать им более понятной историю еврейского народа».
Один из наиболее распространенных и здравых вопросов, который возникает у евреев относительно Евангелия: если Йешуа есть Мессия, где же царство мира и преуспевания, которое было обещано Израилю?
Ответ, конечно, таков, что Царство Божье приходит поэтапно (Матфея 13:24-33, Марка 4:26-32); сначала Царство должно прийти в сердца людей и только потом проявиться внешне (Луки 17:20-25). Идею того, что Царство приходит по этапам можно проследить и в истории Израиля от семьи Авраама до царства Давида и Соломона.
Три основные этапа Царства:
1. смерть и воскресение Мессии;
2. послание Царства, распространенное среди всех народов;
3. установление Мессианского Царства на земле.
Эти три этапа описаны в Евангелии от Луки 22:26, 46-47, в Деяниях апостолов 1:6-8, 26:22-23.
Зачем нужны эти три этапа?
1. Без искупительной смерти Мессии не было бы прощения грехов.
2. Без воскресения Мессии не было бы вечной жизни.
3. Без послания мира, предлагаемого всем народам, не было бы с кем устанавливать мир.
Для того, чтобы эти этапы произошли, Мессия должен прийти дважды: первый раз для благодати и спасения и второй раз, чтобы установить царство справедливости и мира.
К сожалению, большинству евреев кажется, что идея Двух пришествий является чуждым языческим изобретением и не является частью первоначальной еврейской веры. Это понимание не является истинным. Два пришествия Мессии описаны у Захарии (в смирении) и у Даниила (в славе).
Первый раз Мессия должен прийти, сидя на осле, с целью спасения: «Ликуй, Сион! Жители Иерусалима, торжествуйте! Смотрите, ваш Царь идёт к вам! Он добрый Царь, одержавший победу. Но кроток Он и едет на осле, на молодом ослёнке» (Захар. 9: 9; современный перевод).
Во Втором пришествии Мессия является на облаках славы и силы: «Когда я наблюдал своё ночное видение, я увидел перед собой кого-то, кто выглядел, как человек , и шёл с облаками на небесах. Он подошёл к Древнему Царю, и его подвели к Нему» (Даниила 7:13; совр. перев.)
Кто-то может возразить: «Это просто ваше мессианское толкование. Никакой раввин с вами не согласится». Но… Талмуд также признает, что эти отрывки из Захарии и Даниила описывают два прихода Мессии (Санхедрин 98).
Р. Йегошуа противопоставил два стиха: «В одном стихе написано: «увидел перед собой кого-то, кто выглядел, как человек, и шёл с облаками на небесах», в другом же говорится: «Смотрите, ваш Царь идёт к вам! Но кроток он и едет на осле». Он сделал вывод, что, если евреи достойны похвалы, Мессия придет на облаках небесных. Если они не достойны, тогда Он придет скромно, сидя на осле».
Рабби Йегошуа сказал, что оба отрывка повествуют о пришествии Мессии. Также он сказал, что есть возможное противоречие между ними. Он разрешил его, сказав, что если народ Израиля будет праведным и достойным, тогда Мессия придет в славе, как описано у Даниила. Если же он не будет достоин, тогда Мессия придет в смирении и простоте, как описано у Захарии.
Очевидно, что поколение, жившее перед разрушением Второго Храма в 70-м г н.э., было неправедным. Поэтому (продолжая логику рабби Йегошуа), Мессия в том поколении должен был прийти, как описано в Захарии.
Пока сегодня раввины говорят, что они не верят, что Йешуа есть Мессия, и что эти отрывки не говорят о двух пришествиях, но о двух разных альтернативах одного пришествия Мессии, факт остается в том, что Талмуд соглашается с тем, что отрывки Захарии и Даниила оба описывают пришествие Мессии. Что эти два отрывка отличны друг от друга; и что оба отрывка должны соединиться каким-то образом.
«Новое» откровение Нового Завета в том, что отрывки Даниила и Захарии говорят о двух разных явлениях одного Мессии, но не о двух альтернативах одного пришествия. Нет двух альтернатив, как и нет двух мессий! Есть один Мессия. Его имя Йешуа. Он приходит дважды, как и пророчествовали еврейские пророки.
То, о чем я хотел бы сейчас написать, не есть новое, оно старое как этот мир. Но в этом есть глубокий смысл и благословенный замысел Творца.
Речь пойдет о субботе. На иврите это слово звучит как «шабат». В дальнейшем так и буду использовать слово «шаббат», так и красивее звучит и ближе к оригиналу.
Раньше, когда я думал о шаббате, я всегда ассоциировал этот день с законом Моисеевым. Мол, это было дано евреям, мы же язычники, уверовавшие в Иисуса, и для нас это не обязательно исполнять. Христос упразднил исполнение закона, даровав нам праведность независимо от наших дел. Так оно действительно и есть, но вот, что я для себя новое открыл.
В книге Бытие написано: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3)
Обратите внимание, это записано до закона Моисеева. Независимо от еврейского народа, независимо от заветов, и уставов, которые позже Бог дал евреям. Бог БЛАГОСЛОВИЛ и ОСВЯТИЛ день седьмой, т.е субботу. Слово «кадош» т.е «святость» первый раз в Библии употребляется в отношении дня! Бог сделал святость времени!
В книге Й.Бен-Шломо «Введение в философию иудаизма» вот что говорится: «Суть шаббата не в том, что Всевышний, создав за шесть дней реальный мир, нуждался в отдыхе на седьмой, т.е. дело не просто в отсутствии работы в шаббат, а в том, что в седьмой день Творения — в шаббат — бытие получило дополнительную реальность, к бытию было добавлено нечто, не связанное с материальной сущностью, некое ценностное измерение — измерение святости».
Первыми из людей, кто отдыхал в шаббат, были Адам и Ева. Наряду с заповедью «плодитесь и размножайтесь», я верю, они всерьез восприняли Божий принцип, и в седьмой день отлагали все свои дела и успокаивались.
Дальше как мы знаем, шаббат стал знаком завета с еврейским народом.
“И пусть соблюдают сыны Израилевы Субботу, чтобы установить Субботу в роды их заветом вечным. Между Мною и сынами Израилевыми — она знамение вечное, что в шесть дней создал Господь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал” (Исход — 31:16-17)
В законе Моисеевом подробно описано, как себя нужно вести в шаббат, что можно делать, а чего нельзя. Во всем соблюдении есть строгость, но также есть и благословение, которое, несомненно, испытывали евреи.
Шаббат – чуть ли не основа иудаизма. На самом деле это звучит без преувеличения. Ахад Ха-Арн однажды сказал: «Не столько евреи сохранили Шаббат, сколько Шаббат сохранил евреев»
Если мы начнем изучать все детали относительно шаббата, мы будем изумлены, насколько все строго… Я не спорю, что эти предписания сложны, а порой просто непонятны западному миру.
Но мне нравится, какой взгляд на шаббат преподнес нам Иисус. Когда Его обвиняли в несоблюдении шаббата и указывали на Его своевольность, Он сделал революционное заявление. Во что Он сказал:«…суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть Господин и субботы» (Мар.2:27-28)
Иисус дает понять людям, что день отдыха не для того, чтобы судить друг друга, а для того, чтобы получит отдых, возможно, делать добро и почитать Бога. Сам же Иисус неоднократно делал добро именно в шаббат, хотя Его обвиняли в несоблюдении закона Моисеева, но на самом деле, делая добрые дела, Он прославлял Отца Небесного.
Я не хочу углубляться в теологическую полемику относительно субботы, просто делаю маленький обзор и хочу сделать вывод, как это может быть полезно нам. В христианстве существуют различные взгляды относительно шаббата, и мы знаем, что есть так называемые «субботники», которые буквально соблюдают субботу, существуют также мессианские евреи, которые почитают шаббат в контексте Нового Завета, остальной же христианский мир рассматривает шабат больше в некоем аллегорическом смысле, например, называя своей субботой Иисуса Христа. Если раньше суббота была днем покоя, то придя ко Христу, Иисус и стал нашей субботой. Это наиболее распространенная версия. Я же придерживаюсь взгляда подобно мессианским евреям. На шаббат я смотрю как на благословенный день, как на отделенный день для Бога и семьи, а не как на закон. Шаббат в контексте Нового завета
Размышляя о шабате, я вот думаю, почему многие протестантские церкви так легко взяли и отвергли или заменили шаббат на воскресный день. Ведь если не рассматривать этот день как закон, это становится великим благословением. Переосмыслив некоторые «вещи», я убедился в том, что если бы христиане придерживались соблюдения шаббата, тогда я просто уверен, что во вселенской Церкви было бы намного меньше расколов, разводов, конфликтов между поколениями и остального негативного, что сегодня наблюдается в нашем заквашенном миром христианстве. Предвижу наводящий вопрос: Если мы возвратимся к шаббату, что нам это даст?
Я вижу множество преимуществ. Например, во время шаббата мы сможем получать:
- освежение для своего духа путем спокойного изучения Библии и большего чем обычно пребывания в молитве;
- душевный отдых от суеты этого мира, отделение от различного рода информации и психологического давления;
- физический отдых. И хотя Иисус есть «шаббат» для нашего духа, то наше тело нуждается в реальном дне, когда оно может провести его в спокойствии и в согласии с душой и духом;
- пребывание в семейной атмосфере, общение с супругом, с детьми, с родителями. Шаббат может послужить прекрасным поводом для того, чтобы регулярно посещать родителей и таким образом оказывать им почтение;
- это также время для того, чтобы задуматься о вечности, что-то переосмыслить: согласитесь, ведь часто мы так спешим служить Богу, что о вечности даже и не помышляем;
- время для созерцания Божьего творения, ибо Слово Божье говорит нам:
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим.1:20)
Преимуществ на самом деле очень много, и я думаю, что позднее напишу короткие тезисы в пользе шаббата.
Согласитесь, что утренняя пробежка пусть даже в 30 минут будет полезна для нашего здоровья, посещение спортивного зала 2-3 раза в неделю также будет полезно для нашего тела, точно также – придерживаться шаббата будет полезно для нас и нашей семьи!
Я никоим образом не заявляю, что шаббат нужно соблюдать как закон или за несоблюдение шаббата мы грешим. Нет, напротив, я отчетливо помню слова апостола Павла:
«Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает…» (Рим14:6)
Мое предложение взглянуть на шаббат как на возможность сблизиться с Богом и со своей семьей. Ведь это неплохая идея, более того, это принцип Божий.
Вы только подумайте! Бог творил мир шесть дней, но не написано, что Он закончил творить! И на седьмой день, Он сотворил: спокойствие, мир, безмятежность и отдых.
Среди нашего секулярного общества соблюдение шаббата христианами может показаться каким-то законничеством, но, смотря на ужасную скорость обогащения материализмом, суету и тому подобное, шаббат – реальный выход!
Я понимаю, вы скажете, что для меня моим миром и спокойствием стал Иисус. Я не спорю, так оно и есть! Для меня тоже Иисус все и во всем, просто шаббат как отделенное время для Бога.
Вы знаете, я ненавижу рабство, в какой форме оно бы не было. Но я вижу, как много христиан сегодня стали рабами своих работ. Работают сутками, улучшая свою материальную жизнь, особенно это касается западного христианства. И вот смотрите, прекращая работать в шаббат, человек проявляет свою свободу. Это показывает, что не работа владеет им, а он работой!
Я никогда не соблюдал шаббат, всегда считая, что шаббат внутри меня, но приняв решение в седьмой день проводить больше времени с Богом и семьей, я уже получаю то, чего раньше не переживал.
Имеет ли Израиль необходимость в христианской помощи? Итальянский журналист Джулио Меотти предлагает свою перспективу.
Нуждается ли Израиль в христианской помощи? На самом деле, это старая дилемма, поскольку набожные протестанты выступали за восстановление еврейского государства с его столицей в Иерусалиме еще задолго до Теодора Герцеля. Кроме того, англикане 19-ого столетия играли центральную роль в процессе, который привел к возникновению государства Израиль.
Фото от http://morgulis.tv
Вопрос о произраильской христианской активности периодически поднимается в Израиле, а также в американских общественных кругах.
Сегодня христианская арена разделена между либеральной протестантской церковью, такой, как Объединенная церковь Христа, которую посещает президент США Обама, с заметно выраженным антиизраильским взглядом, Ватиканом, который охватила новая агрессия против Израиля, евангелистами, которые являются наиболее произраильски настроенными и некоторыми независимыми протестантскими группами, такими, как христиане за Израиль.
В прошлом десятилетии христиане инвестировали миллионы долларов в Израиль, в частности: в школьное оборудование, детские площадки, медикаменты и пуленепробиваемые автобусы, чтобы защитить евреев в Иудее и Самарии. Международное Товарищество христиан и евреев под руководством раввина Иехиля Экштайна собирало деньги, чтобы защитить жителей Сдерота от ракет ХAMACа.
Американские еврейские лидеры (в частности, директор Антидиффамационной лиги Авраам Фоксман) не редко выказывают презрение к евангелистам. Их негативное отношение вызвано в большой степени христианской доктриной, которая рассматривает Израиль как играющего особую роль в последнем земном сражении в «конце дней», в ходе которого большинство евреев будет уничтожено, а остальные примут Иисуса. Но, похоже, что большинство евангельских лидеров отклонили это богословие.
Конечно, некоторые евангелисты не собираются сворачивать свою миссионерскую деятельность среди израильских евреев, которые не могут забыть 2 000 лет христианского антисемитизма (сжигания Талмуда, крестоносцев, инквизиции, кровавых наветов и погромов). Но маркировать всех произраильски настроенных христиан под «миссионеров», как это делает антимиссионерская группа «Яд леахим», не будет правильно.
Партнерство подобное отношениям между Моисеем и Иофором
Конечно, некоторые американские евангелисты хотели бы обратить евреев в другую веру, и Израиль должен бороться с ними. Однако, огромное большинство христиан хочет просто благословить Израиль, потому что, как они верят, это правильно. Истоки христианской поддержки евреев можно найти еще в Гуттенбергском процессе (1456 г.), который популяризировал идеи “Земля Обетованная” и “Избранный народ”.
Враждебность по отношению к Израилю, поддерживаемая либеральными христианами, такими, как Всемирный Совет Церквей и Ватикан, представляет сейчас гораздо большую угрозу для евреев, чем евангелисты с их миссионерской программой. Глава католической церкви Англии и Уэльса Винсент Николс предложил палестинцам мощный инструмент пропаганды: он сравнил их жизнь со страстями Иисуса. В своей рождественской мессе, проведенной в Вестминстерском соборе он предложил вознести свои молитвы за палестинцев, которые потеряют свои земли в следующем году: больше, чем 50 семей потеряют свои земли в результате строительства Израилем защитной стены.
«Мы должны быть внимательны к потребностям тех, кто, подобно Иисусу, отвержен и находится в полном дискомфорте. Мы должны видеть более ясно все те вещи, которые уродуют наш мир: присутствие греха жадности и высокомерия, эгоцентричных амбиций и манипуляций другими, зверского неуважения к человеческой жизни, – сказал Винсент Николс. – Сегодня особенно сильно тень падает на город Вифлеем … Мы молимся за палестинцев сегодня вечером».
Такая пропалестинская пропаганда гораздо опаснее для Израиля, чем произраильская лихорадка евангелистов США.
Библия учит, что если есть «нееврей», который агрессивен, как Амалик, есть также «праведный нееврей», который восхищен Израилем и готов помочь ему, как Иофор, тесть Моисея.
Израиль будет благословен, если встанет на путь партнерства, деловых и дружеских отношений с теми, кто признает уникальную роль и место евреев и Израиля в этом мире.
Нам необходимо рассмотреть иудейский и христианский подход к донесению Писания народу.
Кто-то может возразить: «Это просто ваше мессианское толкование. Никакой раввин с вами не согласится». Но… Талмуд также признает, что эти отрывки из Захарии и Даниила описывают два прихода Мессии (Санхедрин 98).
