Библия не указывает дату рождения Иешуа, возможно, для того, чтобы люди поклонялись не дате, а лишь Тому, Кто достоин поклонения. Но интересно, что первые верующие явно видели связь между Ханукой и днем рождения Мессии: первое относилось к земному зданию, второе – к живому Божьему Храму, сошедшему с небес, так как сам Иешуа провел такую аналогию, когда сказал: «Разрушьте этот храм, и в три дня Я восстановлю его» (Иоанн 2:19).
www.baruhaba.org.ua
Итак, начиная с конца третьего века, 25-ое декабря, дата римского календаря, соответствующая 25-му числу месяца Кислев, была принята, как дата Рождества в западных церквях.
Светская Америка исказила как Рождество, так и Хануку. Рождество превращается в рыночную феерию, отражающую «американскую мирскую религию», благочестивых банальностей и бессмысленных обычаев, таких как елки, Санта Клаус, северные олени и обязательный обмен открытками и подарками. В лучшем случае оно становится временем семейного единения, хотя наблюдается и побочный эффект – высокий уровень самоубийств, поскольку именно в это время люди, скучающие по своим родным или не имеющие семей, переживают пик отчаяния, при этом мало кто вспоминает о Боге или Иешуа.
Подобно этому, Ханука становится способом, с помощью которого евреи стремятся избежать ассимиляции и поглощения языческим большинством: «Мы не празднуем Рождество, мы празднуем Хануку, потому что мы евреи!» Подарки на Хануку (один подарок каждую ночь) – относительно недавняя еврейская традиция, развившаяся, вероятно, в ответ на более древний обычай дарить подарки на Рождество. Мессианские евреи используют Хануку как дополнительную возможность посвятить себя Богу и Его Мессии.
Во время Хануки используют особую Ханукальную менору с девятью свечами. Сначала зажигают свечу «шамаш» («слуга»), и уже затем с помощью этой вспомогательной свечи зажигают одну свечу в первый вечер, две – во второй, и так далее, пока в восьмой вечер не воспылают все восемь свечей и шамаш. Для мессианских евреев в этом много символизма: Иешуа, свет мира, пришел, как слуга, чтобы дать людям свет, чтобы мы сами могли стать светом для других.
Рождество вовсе не является библейским праздником. Я считаю, что, если его праздновать вместе с Ханукой – праздником света, то у нас появится больше смысла. Ибо что еще более достойно добровольного соблюдения, если не приход в мир Мессии, через которого все могут иметь свет жизни?
Девид Штерн
Звезда хасидского регги Матисьягу: Есть очень много рождественских песен. Я хотел дать еврейским детям что-то, чтобы они гордились, попытаться донести до них часть глубины и духовности, которые присущи нашему празднику «Ханука».
Совсем скоро мы будем праздновать Рождество – праздник рождения Йешуа, чудного света, сошедшего с небес. Он жил среди людей, умер за нас, воскрес и вознесся на небо во славе, но и сейчас Он остается с нами до самого конца земного века. Замечаем ли мы Йешуа среди будничной жизни?
Две нарядно одетые дамы заказали дорогой обед в первоклассном ресторане. Знакомый, увидев их, подошел к столику, чтобы поздороваться.
– Что у вас за событие? – поинтересовался он. Одна из женщин ответила:
– У моего сыночка сегодня день рождения: три года!
– А где же ваш малыш? – удивился собеседник.
Мама виновника торжества пояснила:
– Так я оставила его на вечер с бабушкой. Будь он тут, никакого веселья не было бы!
www.aleonart.com
Может быть, поэтому и большинство людей предпочитают праздновать Рождество без Йешуа, чтобы Он Своим присутствием «не испортил праздник»? Иешуа многим нужен только как повод для праздника, но не как Спаситель и Господь.
Меня поражает реакция первосвященников и книжников на весть о рождении Мессии (Мф. 2:1-6). Они, несмотря на некоторую небрежность в цитировании Михея, довольно точно ответили на вопрос Ирода: «Где должно родиться Христу?» – «В Вифлееме Иудейском». Удивительно, что при этом священникам не пришла в голову мысль: «Это же исполнение пророчеств! Надо идти в Вифлеем! Пойдем, поклонимся Ему!»
Кажется, Йешуа их совершенно не заинтересовал. А, между тем, Бог возлюбил мир, пожертвовав Самим Собой, ведь Он возлюбил нас, когда мы были еще Его врагами. Что значит «возлюбил»? Подарил цветы на праздник? Сказал несколько нежных слов? Простил за оплошность? Помог помыть посуду? Такое проявление любви, присуще всем нам, но Божья любовь намного глубже: Он отдал Своего Сына Йешуа, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
В каждую секунду, год и час,
все понять готовый и простить,
Бог приходит в каждого из нас,
кто в себя готов Его впустить.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. Мат. 5-ая гл.
Как вы думаете, что имел в виду Иешуа, говоря эти слова? Действительно ли Он имел в виду это – если мы должны быть побиты, то уж сразу по двум щекам? И что эти слова значат для нас сейчас?
http://bibliobsession.free.fr/share/fight.gif
Как и многие другие образные выражения Библии, это место может иметь более одной трактовки. Поэтому я изложу мое нынешнее понимание этого выражения, не претендуя на то, что оно – единственно верное.
Прежде всего, нам следует учитывать, что Писание – это образец еврейского мышления, которое следует принципу “от общего к частному”, в отличие от эллинского мышления, которое следует принципу “от частного к общему”. Поэтому никакой стих в Писании нельзя рассматривать в отрыве от контекста. Рассматривая слова Йешуа, мы должны понимать, что Он говорил в контексте Торы и в контексте традиционных и современных ему иудейских трактовок Торы. Йешуа не отвергал Тору, и даже рассматриваемый нами отрывок начинается с такого Его заявления: “Не думайте, что я пришел нарушить закон (Тору) или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить”. (Мат 5:17)
Необходимо понимать, что формулировка “А Я говорю” вовсе не обязательно обозначает отрицание тех слов из Торы, которые цитирует Йешуа, или введение какого-то нового, более строгого закона. Давайте рассмотрим весь непосредственно относящийся к делу отрывок (Мат. 5:38-41): “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два”.
Итак, Йешуа цитирует заповедь из Торы, которая входит в разделы, определяющие принципы возмещения ущерба: Исх. 21:12-22:17 и Лев. 24:17-21. Обычно мы рассматриваем эти установления как весьма жестокие, ведь там разрешается убить человека, выбить ему глаз или зуб. На деле же эти установления – милостивые: они не позволяют нам в качестве возмездия наносить другому больший ущерб, чем этот другой нанес нам. Скажем, если мне выбили зуб, то я не могу в отместку отрубить обидчику голову. Принцип равноценности причиненного ущерба и возмездия за него четко выражен в Лев. 24:19: “Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал”. Следовательно, мы можем интерпретировать слова Йешуа таким образом: “Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам”.
За словами “А Я говорю…” следуют рекомендации, которые могут показаться весьма странными, если их воспринимать буквально: “подставь другую щеку”, “отдай и верхнюю одежду”, “пройди два поприща”. Мне очевидно, что здесь речь идет не о прямых рекомендациях (заповедях), а об иллюстрациях, образных выражениях, позволяющих усилить высказываемую мысль, сделать ее более понятной для слушателей. Напомню, что совсем недалеко от рассматриваемого нами отрывка Йешуа дает рекомендации вырвать глаз и отсечь руку: думаю, никто не воспринимает эти рекомендации как буквальную заповедь! Если бы воспринимали, то христиане, наверное, все были бы уже безглазыми и безрукими… Точно так же, если бы рассматриваемые нами слова Йешуа воспринимались как буквальные заповеди, многие христиане оказались бы без нижней и верхней одежды, со следами побоев на обеих щеках.
Итак, я полагаю, что Мат. 5:39-41 следует понимать как образное выражение, некое преувеличение, которое через переносное значение обращает нас к определенному принципу.
Принцип этот я определил бы так: отказ от мщения, сопровождаемый стремлением к примирению. По заповеди “око за око” можно было бы в ответ на удар по моей щеке дать пощечину моему обидчику, но Йешуа советует, во-первых, не давать сдачи и, во-вторых, подставить другую щеку, т. е. продемонстрировать смирение и готовность к примирению. Таким путем Йешуа обращает внимание слушателей (читателей) к тому, что в Торе есть и другие заповеди, превосходящие заповеди о равном возмездии. Прежде всего рассмотренному нами принципу соответствует вот эта заповедь: “Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь” (Лев. 19:18).
Повторюсь: у меня нет оснований рассматривать слова “кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” как повеление о поведении в конкретной реальной ситуации. Вместе с тем, я полагаю, что если мы будем следовать принципу неотмщения и любви, мы не будем попадать в ситуацию, когда нас будут бить по лицу. Есть в Писании прекрасные слова, на основании которых я пришел к этому мнению: “Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним” (Притчи 16:7).
Когда Йешуа говорит “А Я говорю”, Он не отрицает Тору. Он привлекает внимание к тому, что Тора содержит более общие, более важные, более приближающие нас к Богу заповеди. “Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам. А Я говорю вам, что написано также не мстить обидчику и любить ближнего, как самого себя” – так можно было бы изложить рассматриваемое нами место из Писания.
Однажды Иешуа заявил, что Иерусалим будет разрушен из-за грехов нашего народа. Это написано в Евангелии от Матфея 23:37-39. Этот стих многие из нас знают и цитируют. Но не все помнят или не воспринимают всерьез то, о чем дальше говорил Иешуа: «Я не вернусь до тех пор, пока евреи в Иерусалиме не уверуют в Меня и не пригласят обратно, как Царя Мессию с криками «Да будет благословен Грядущий во имя Господне!»
Это как раз то самое пророчество, которое является центральной темой молитвы для всех мессианских евреев в Израиле. Более того, оно придает им смысл и силу для того, чтобы жить, верить и проповедовать евангелие в своей стране.
Иногда может показаться, что эти слова были стратегической ошибкой со стороны Иешуа. Вы и я, вероятно, не взяли бы на себя такого риска. Потому что последствия этого заявления огромны. Оно включает в себя пророчество, что евреи в один прекрасный день вернутся в Израиль, и что Иерусалим будет восстановлен (см. также Луки 21:24). Иначе, каким образом мы могли бы оказаться здесь и пригласить Его придти к нам? Это заявление также подразумевает развертку евангелизации по всей стране, непосредственно перед возвращением Мессии.
Заявление Иешуа также является полным опровержением «теории замещения». Как могут Израиль или евреи быть заменены, если мы должны быть здесь, чтобы приветствовать Иешуа при Его возращении? Иешуа делает здесь заявление о том, что евреи являются важной и необходимой частью Его Второго Пришествия. Их присутствие также необходимо, как и при Первом Пришествии.
Бог заключил завет с Авраамом, что через его семя придет Мессия (Быт. 22:18). Этот завет продолжился и через Иуду (Бытие 49:10), а затем через Давида (II Самуил 7:12-13). Таким образом, сатана был против народа Израиля на протяжении всей истории, в попытке остановить рождение Мессии. Когда Ирод услышал, что Иешуа родился, злой дух спровоцировал его, чтобы убить всех младенцев мужского пола в Вифлееме (Мф 2:16). Народ Израиля не понимал и продолжает не понимать, зачем все эти демонические атаки и почему они направлены на них.
Если сатана был против рождения Мессии, насколько сильнее еще он будет против прихода Иешуа во славе? Во время Второго Пришествия он будет изгнан с планеты Земля (Откровение 20:2). Дьявол зол, потому что он знает, что теряет и что его время уходит (Откровение 12:12). Основная деятельность сатаны на земле – предотвращение Второго Пришествия, и следовательно, выполнение стиха из Матфея 23:39. Он не хотел, чтобы евреи собрались снова в Израиль и не хочет, чтобы они познали истину и позвали на землю Иешуа. Это ключевой вопрос в понимании всемирной духовной войны.
Основной целью демонических сил во время Холокоста было: предотвратить исполнение Матфея 23:39. По мере того, как мы приближаемся ко Второму Пришествию, назревает еще больший Холокост (Захария 13:8; Откровение 9:15)! Времена будут настолько тяжелыми, что всякая плоть будет близка к смерти; но ради избранных это время будет сокращено (Матфея 24:22).
И все же, наш народ будет в недоумении… И сейчас уже пребывает в недоумении.
Почему ООН принимает так много санкций против Израиля? Почему мусульмане хотят убить всех евреев? Почему религиозные лидеры в Израиле борются против веры в Иешуа? Все это демонические усилия, чтобы предотвратить исполнение Матфея 23:39.
Кроме того, Израиль придет к вере в Иешуа, когда Церковь достигнет своей полноты (Рим. 11:25-26). Поэтому, как и «теория замещения», которая говорит, что нет уже больше Израиля как избранного народа, так и теологии «раннего» восхищения Церкви (теория их такова: Церкви не будет здесь во времена страданий, поэтому за Израиль молиться не обязательно!) являются обманом от сатаны – его демонической атакой против Второго Пришествия. К сожалению, большая часть Церкви слепа в этом вопросе, так же, как и Израиль слеп в отношении Иешуа.
Одной из основных целей для евреев как избранного народа было то, чтобы дать миру Мессию.
Рождение Иешуа Мириям (Марией) было историческим исполнением судьбы Израиля. И возможно, разумно было бы остановить на этом моменте предназначение Израиля.
Однако, было ли это стратегической ошибкой или нет, Иешуа решил продлить роль Израиля как избранного народа в будущем, делая веру его людей условием для Второго Пришествия.
Матфея 23:39 – это поразительное решение продолжить роль евреев как избранного народа! Народ, избранный не только для рождения Мессии, но также и для Его коронации.
Если вы до сих пор не верите в это, то ответьте на простой вопрос, как Иешуа собирается выполнить свое предназначение стать «Царем Иудейским», если не будет евреев, над которыми Ему быть Царем?
Матфея 23:39 – не ошибка! Это демонстрация верности Бога Его заветам, даже в свете нашей неверности. Это также демонстрация Его всемогущества. Даже если весь мир окажется против Него, Он способен привести Свою волю в исполнение. И в конце концов, это демонстрация Его суверенитета! Он Сам выбирает: как, когда, где и через кого Он будет действовать.
Закончился Йом Кипур – великий Судный День для всех евреев. День очищения и покаяния перед Богом. Вчера, в одном придорожном тель-авивском кафе, как раз, когда зашло солнце, и самый страшный для израильтян день в году закончился, я увидела молодых людей в черных шляпах – наших датиим (религиозных евреев), которые сметали с прилавков все, что там было более-менее съестного. А потом, усевшись поудобней и затянувшись сигарой, они с большим удовольствием поедали мороженое и чипсы, запивая это все колой. Это у них называется «лишбор цом» – «ломать пост». Да, еще они обзывали друг друга, типа: ты тупица! – нет, ты тупица!
фото Льва Тарнопольского
Это было весело. Наблюдать за ними со стороны, в вечер окончания Йом Кипура, когда сам только что закончил поститься. Наивные люди. Они думают, что Всевышний, увидев, как они целый день (!) изнуряли себя голодом, записал это их доброе дело в Свою Книгу, и теперь они могут делать все что угодно, целый год.
Такое их поведение не вызвало во мне сарказма или каких-то негативных чувств – мы здесь привыкли к таким «верующим», но оно навело меня на мысль: ведь для людей, рожденных свыше и посвятивших себя Богу, евреев и неевреев, Йом Кипур должен происходить каждый день. Каждый Божий день нам предоставляется шанс: воздерживаться от греха, отказывать себе в излишествах и в потаканиях ненасытной нашей плоти, смиряться перед Творцом, понимая, что мы всегда, а не раз в году, находимся под Его наблюдением и присмотром. Каждый Божий день у меня есть шанс сказать Ему, что Он Господин моей жизни, и я признаю Его полную власть надо мной. Это дает мне силу проходить сегодняшний день в смирении. Также, в любой момент, в любой Божий день я могу обратиться к Своему Искупителю, чтобы Он простил меня, если я упала или поддалась греху, и я знаю точно, что Он простит, очистит Своей кровью и сделает меня лучше. Да, весь прикол в том, что после такого понимания вещей и грешить то уже не хочется, по крайней мере, намеренно, сознательно. Хочется лишь благодарить Того, Кто сделал так, что у меня, курившей в прошлом по-крупному и делавшей много всего такого, что не угодно Ему, даже не возникает никакого желания «ломать свой пост» так, как это делают ребята в черных шляпах из придорожного кафе. Наоборот, каждый раз, после дня поста, я испытываю сожаление, что он закончился, и мне не хочется прекращать вот это пребывание в смирении и очищении, а хочется становиться лучше, чище, еще чище, еще, еще, еще…
Так что всех, кто понял, о чем я.., поздравляю с тем, что наш день очищения и смирения не закончился, он продолжается и будет продолжаться до прихода Иешуа – нашего Мессии. С нашим вечным Йом-Кипуром, друзья!
Что значит в пятой главе Евангелия от Матфея: “А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую”?
Как и многие другие образные выражения Библии, это место может иметь более одной трактовки. Поэтому я изложу мое нынешнее понимание этого выражения, не претендуя на то, что оно – единственно верное.
Фото Руслана Кантаровича
Прежде всего, нам следует учитывать, что Писание – это образец еврейского мышления, которое следует принципу “от общего к частному”, в отличие от эллинского мышления, которое следует принципу “от частного к общему”. Поэтому никакой стих в Писании нельзя рассматривать в отрыве от контекста. Рассматривая слова Йешуа, мы должны понимать, что Он говорил в контексте Торы и в контексте традиционных и современных ему иудейских трактовок Торы. Йешуа не отвергал Тору, и даже рассматриваемый нами отрывок начинается с такого Его заявления: “Не думайте, что Я пришел нарушить закон (Тору) или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить”. (МАТ 5:17)
Необходимо понимать, что формулировка “А Я говорю” вовсе не обязательно обозначает отрицание тех слов из Торы, которые цитирует Йешуа, или введение какого-то нового, более строгого закона. Давайте рассмотрим весь непосредственно относящийся к делу отрывок (МАТ 5:38-41):
“Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два”.
Итак, Йешуа цитирует заповедь из Торы, которая входит в разделы, определяющие принципы возмещения ущерба: ИСХ 21:12-22:17 и ЛЕВ 24:17-21. Обычно мы рассматриваем эти установления как весьма жестокие, ведь там разрешается убить человека, выбить ему глаз или зуб. На деле же эти установления – милостивые: они не позволяют нам в качестве возмездия наносить другому больший ущерб, чем этот другой нанес нам. Скажем, если мне выбили зуб, то я не могу в отместку отрубить обидчику голову. Принцип равноценности причиненного ущерба и возмездия за него четко выражен в ЛЕВ 24:19: “Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал”. Следовательно, мы можем интерпретировать слова Йешуа таким образом: “Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам”.
За словами “А Я говорю…” следуют рекомендации, которые могут показаться весьма странными, если их воспринимать буквально: “подставь другую щеку”, “отдай и верхнюю одежду”, “пройди два поприща”. Мне очевидно, что здесь речь идет не о прямых рекомендациях (заповедях), а об иллюстрациях, образных выражениях, позволяющих усилить высказываемую мысль, сделать ее более понятной для слушателей. Напомню, что совсем недалеко от рассматриваемого нами отрывка Йешуа дает рекомендации вырвать глаз и отсечь руку: думаю, никто не воспринимает эти рекомендации как буквальную заповедь! Если бы воспринимали, то верующие в Йешуа, наверное, все были бы уже безглазыми и безрукими… Точно так же, если бы рассматриваемые нами слова Йешуа воспринимались как буквальные заповеди, многие христиане оказались бы без нижней и верхней одежды, со следами побоев на обеих щеках.
Итак, я полагаю, что МАТ 5:39-41 следует понимать как образное выражение, некое преувеличение, которое через переносное значение обращает нас к определенному принципу.
Принцип этот я определил бы так: отказ от мщения, сопровождаемый стремлением к примирению. По заповеди “око за око” можно было бы в ответ на удар по моей щеке дать пощечину моему обидчику, но Йешуа советует, во-первых, не давать сдачи и, во-вторых, подставить другую щеку, т. е. продемонстрировать смирение и готовность к примирению. Таким путем Йешуа обращает внимание слушателей (читателей) к тому, что в Торе есть и другие заповеди, превосходящие заповеди о равном возмездии. Прежде всего расмотренному нами принципу соответствует вот эта заповедь: “Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь.” (ЛЕВ 19:18).
Повторюсь: у меня нет оснований рассматривать слова “кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” как повеление о поведении в конкретной реальной ситуации. Вместе с тем, я полагаю, что если мы будем следовать принципу неотмщения и любви, мы не будем попадать в ситуацию, когда нас будут бить по лицу. Есть в Писании прекрасные слова, на основании которых я пришел к этому мнению: “Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним”. (прит. 16:7)
Когда Йешуа говорит: “А Я говорю”, Он не отрицает Тору. Он привлекает внимание к тому, что Тора содержит более общие, более важные, более приближающие нас к Богу заповеди. “Вы слышали, что сказано не причинять обидчику больший ущерб, чем он причинил вам. А Я говорю вам, что написано также не мстить обидчику и любить ближнего, как самого себя” – так можно было бы изложить рассматриваемое нами место из Писания.
Все знают, что человеческое общество развивается по спирали. Историяповторяется на очередном витке спирали. Повторяется, но уже на другом качественном уровне. Спираль же имеет свое начало и, в общем-то, предполагает какой-то конец…
Мы все верим во Второе Пришествие Мессии. Точно так же, как Иешуа вознесся в Иерусалиме на небеса, Он вернется, туда же, в Иерусалим. Его ноги будут стоять снова на Елеонской горе – это не аллегория, это будет буквально (Захария 14:4).
Иешуа возвратится не только в Иерусалим, но и к людям Иерусалима. Он сказал, что не вернется, пока люди Иерусалима не примут Его как Царя. “Я говорю вам, вы Меня не увидите, пока не скажете: «Благословен приходящий во имя Адоная» (Матф. 23:39). Кто эти «вы»? К кому обращается в этих стихах Иешуа? К людям Израиля, фактически, к тем религиозным евреям, которые отвергли Его при Первом Пришествии.
Но перед этим произойдут еще два события, повлияющих на весь мир.
Вторая Пятидесятница
Перед Вторым Пришествием по всему миру произойдет пробуждение. Оно будет подобно тому, которое было в Иерусалиме в первом столетии, но намного шире: «Адонай говорит: «В последние дни Я изолью от Духа Своего на каждого человека. Ваши сыновья и дочери будут пророчествовать, ваши юноши будут видеть видения, ваши старики будут видеть сны. Даже на рабов Я изолью от Своего Духа в те дни, и они станут пророчествовать» (Д. апостолов 2:17).
Тот же самый огонь Святого Духа «прольется» на сей раз не только на Иерусалим, но и на весь мир, на каждого человека. Огонь пробуждения, который охватит целый мир, будет также включать и Израиль. Это подразумевал Павел, когда писал, что «весь Израиль будет спасен» (Римл. 11:26). Это пробуждение приведет ко Второму Пришествию и воскрешению мертвых. Что же принесет нам принятие Иешуа евреями? «Это будет жизнь из мертвых» (Римл. 11:15).
Второй Холокост
Возрождение в Израиле – прелюдия ко Второму Пришествию. Но должно случиться еще кое-что! Так как дьявол знает, что он будет побежден при приходе Иешуа, одна из его главных целей состоит в том, чтобы остановить восстановление Израиля, и физически, и духовно. В конце сатана настолько рассвирепеет, что будет отчаянно подстрекать все нации мира разрушить Израиль.
Международный антисемитизм и война всех стран против Израиля – одна из главных, постоянно повторяющихся тем в пророчествах о Конце Света, и в Ветхом, и в Новом Заветах: « Это бесовские духи, творящие чудеса, которые выходят к царям всей вселенной, чтобы собрать их на битву Великого Дня Адоная-Цваота. И они собрали царей в месте, называемом по-еврейски Гар-Мегидо (Армагеддон)» (Откр. 16:14); «Я увидел зверя и земных царей с их войсками, собравшихся, чтобы вести битву против всадника и его войска» (Откр. 19:19).
Цари, и армии, и народы этого мира соберутся вместе, чтобы выступить войной против Иешуа. Они будут вдохновлены самим дьяволом и организованны демонами. Эта война достигнет высшего апогея в Израиле, на возвышенности, окружающей Тел-Мегиддо, и в низменности, расположенной рядом с Иерусалимом: «И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут дома, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани» (Захар. 14:2-3). Сражение будет и духовным, и физическим в то же самое время.
Действительно, чудовищная статистика убийства евреев позволяет представить Холокост как безумие, для которого нет объяснения. Исследователи Холокоста считают, что геноцид евреев уникален и даже сверхуникален. А отсюда только один шаг до мистического ужаса перед силами зла. Рауль Гильберг
Как Первый Холокост
Во время будущего Холокоста Библия говорит, что 2/3 людей в Израиле будут убиты. «И будет на всей земле, – говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней» (Откр. 13:8). Если две трети евреев будут убиты, сколько будет убито людей из других народов? – Одна треть (Откр 9:15-16): «И освобождены были четыре ангела, приготовленные на час, и день, и месяц, и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было два мириада мириад; и я слышал число его… умерла третья часть людей». Двести миллионов – 200000000. В библейские времена это число было невообразимым. Сегодняшнее население оценено в 6.77 миллиардов. Одна треть из этого уже была бы более чем 2 миллиардами.
Холокост не ушел в историю, напротив, Холокост – это прямая угроза общему будущему человечества. И европейцам пора начать действовать против всё более жестоких угроз нового геноцида евреев… Но нет, Европа не осознала всех трагических последствий, которые связаны с катастрофой европейского еврейства.
«Хеппи энд» истории
Сообщение о 2-ом Холокосте и апокалиптических войнах во время Конца Света, могут вызвать панику среди нас. Но давайте помнить, что есть положительный финал для нас во всей этой истории. В то время, как темнота сгущается, свет становится сильней. «Тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобой воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобой сиянию» (Исайя 60:2).
2-ой Холокост будет происходить одновременно со 2-ой Пятидесятницей. И они оба приведут нас к большой победе – 2-ому Пришествию. Так же, как Первый Холокост и Вторая мировая война закончились возрождением нации Израиля, 2-ой Холокост и III-я мировая война закончатся рождением Тысячелетнего Царства мира и процветания на земле.
Данная статья на претендует быть теологической доктриной!
Ашер Интрейтер
___________________________________________
ТЕРМИНА НЕТ!
Взято из ст. Рауля Гильберга, автора трехтомного исследования “The distruction of the European Jews”.
Слово «Холокост» (от англ. «holocaust», « всесожжение», «уничтожение огнем») употребляется для обозначения действий немецких нацистов, осуществлявших цель планомерного уничтожения еврейского народа как этноса.
Анатолий Кардаш, историк, писатель, бывший сотрудник «Яд ва-Шем», считает, что слово «Холокост» придает всему событию сакральный смысл, дух поклонения некоему божеству. «Это не верно. Евреев не приносили в жертву…»
Сам термин «Холокост» был введен в обиход известным писателем, лауреатом Нобелевской премии Эли Визелем, чудом вырвавшимся из нацистского ада, прошедшим через лагеря смерти. В 2005 г. в одном из интервью Эли Визель заявил, что отказывается от употребления слова «Холокост» по отношению к евреям.
Второй термин, используемый для описания истребления еврейского народа во время 2-ой мировой войны, «Катастрофа», также не очень подходит. Он искажает природу происшедшего. Слово «Катастрофа» подчёркивает элемент стихийности происходящего. А то, что произошло с евреями, совсем не похоже на стихийное бедствие. Смерть целого народа была продумана до деталей. Одни люди совершенно хладнокровно, обыденно …приходя на работу, убивали себе подобных.
Следующий термин, употребляемый евреями по отношению к этой ужасной странице их истории, еврейское слово «Шоа» (ивр. «бедствие»).
«Это еврейское слово взято из Торы… для меня, как еврея, говорит А. Кардаш, – это тоже важно, приблизительно это значит следующее: «мрак пустоты», космическое «ничто», беспросветность, в которой нет ни искорки, полная тьма. Нас превращали в пепел, в траву, перемалывая кости, переливая золотые кольца и коронки – от человека ничего не оставалось. Пустота!..»
Но на самом деле в природе нет такого слова, который бы точно выразил картину происшедшего тогда с еврейским народом! Чтобы дать этому название, невозможно пришлепнуть к нему уже имеющееся в словарях звуко-буквенное сочетание, а впору отыскать такое, какого никогда не было.
Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. Быт.6:9
Выражение «ходил пред Богом» правильнее перевести «ходил c Богом» ( с Его помощью). «Непорочный в роде своем или среди своего поколения», Ной нуждался в помощи Бога, чтобы правильно стоять перед Ним. Он выделялся праведностью среди своего поколения. Но по сравнению с праведностью других героев веры Ной был обычным человеком. Про Авраама также сказано «пред Богом ходил Авраам», но это было уже иначе: Авраам был духовно более зрелым и знал, как угодить Отцу. Я ни в коем случае не хочу унизить Ноя, а лишь хочу показать, что грех того поколения был велик и влиял на всех. Но Ной был лучшим! Сегодня, когда сила «мира» развращает даже избранных, у Бога есть Свои люди. Конечно, может в сравнении с Петром или Павлом, мы воспринимаем себя «бледными» личностями, часто сомневаемся в своих способностях, в своем духовном уровне, но мы современные люди и имеем инструменты от Бога для нашего поколения… Остается только дерзновенно нести наше свидетельство. В некоторых случаях стоит перебороть стыд и страх. Сделать это можно лишь при помощи Божьей мудрости.
«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой». Иак.1:5,6
Слово для Израиля
Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета. Быт.5:32
И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер… Быт.6:13-15
Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. Быт.7:6
Бог поручает Ною громадный проект. Ной берется за него не один, а вместе со своей семьей. Он нанимает рабочих. Он использует поставщиков строительных материалов, и т. п.
Ной строит ковчег около ста лет. Он живет в соприкосновении со всем миром – Он свидетельствует миру своей верой и своим образом жизни. Но мир его не слышит: в ковчег вместе с животными поднялись только члены его семьи. Конечно, Ной является праведником и образцом подражания, особенно, в вере, верности, терпении, посвящении, но не как свидетель. Он не преуспел в этом деле, и никто, кроме его дома, не был спасен от вод потопа.
Совершенно другая история упомянутого нами ранее Авраама. Его жизнь была и жизнью праведности, и жизнью свидетельства. И многие из «гоим» – язычников того поколения, услыхав о Боге и Божьих стандартах, обратились к Нему или, по крайней мере, подошли очень близко к тшуве – покаянию.
Живя среди людей нашего поколения, мы должны продвигаться не только в святости, но и в мудрости, чтобы находить пути свидетельства нашему поколению. Иначе мы одни поднимемся на ковчег! Думаю, Новый Завет дает нам более четкое указание: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8);
«Ибо я не стыжусь благовествования Мессии, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и не еврею. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим.1:16,17).
Явное повеление – найти пути для проповеди нашему поколению. Помните ли вы, что было сделано, чтобы евангелие иудеев пришло к язычникам?Господь поработал с Петром.Он поменял его приоритеты. Бог послал Петру видение нечистых животных – мерзость для иудея. Совершенно не значит, что этим шагом Бог призывал Петра отступить от кошерной еды или еврейского образа жизни. Нет, этим способом Он ломал в Петре гордость и предубеждение о том, что бесполезно и тщетно свидетельствовать весть о Боге язычникам. После этого Петр свидетельствует дому Корнилия с большим успехом.
С Павлом случается то же самое. Будучи в Афинах и позднее в Коринфе, оставаясь иудейским раввином, учеником фарисейской школы благодати, и являясь еврейским учеником еврейского Мессии Иешуа, Павел позволяет Богу изменить свой внутренний подход к закону: «Для Иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных. Для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Мессии, – чтобы приобрести чуждых закона (1Кор.9:20,21)». Нет, Павел не стал язычником. Он разделял между тем, что важно Израилю, а что важно язычникам, и, обращаясь с вестью о Мессии к людям, добавлял то, что близко их культуре. Мы видим, что Павел даже пользуется философией язычников, чтобы приобрести их для Бога. В своих проповедях он учитывает, что люди из других народов могут воспринять, и призывает их к еврейским стандартам, но на их уровне. И результат налицо – среди язычников много спасенных, и это число растет из поколения в поколение.
А как обстоит дело с нами? Несем ли мы наше свидетельство истины о еврейском Мессии для народа Израиля? Я думаю, с нами ведется работа в обратном направлении. Многие из нас настолько привязались к нееврейскому пониманию вести о Мессии, что мы затрудняемся даже видеть в ней чисто еврейские аспекты веры, обращения, надежды и сверхъестественной силы. Когда-то Бог изменил позицию Петра, показав ему скатерть с нечистыми животными. Я верю, что Бог посылает нам видение скатерти, наполненной кошерными животными. Он требует от мессианских евреев обращения к Израилю, к философии нашего народа, к пути познания вековой традиции Танаха. И нам совсем не обязательно становиться «харедим» – религиозными иудеями. Но нам стоит поменять мышление, чтобы наши слова были уместны, понятны и более вески, чем слово Ноя для своего поколения!!!! У нас «иудейская пашня». Кому, как ни нам, пахать на ней? Изучая Слово Божье, нам необходимо видеть в Нем прежде всего иудейский элемент веры, и в соответствии с этим изменяться внутри, а также изменить нашу проповедь. Понимая проблематичность христианского свидетельства здесь, мы сможем исправить ошибки свои и других верующих, сделанные на этом пути. Тогда наше Слово станет спасительным словом для Израиля. Тогда верующие из неевреев получат целительное лекарство от неправильного решения «еврейского вопроса». Тогда восторжествуетистинное призвание Израиля, и язычники осветятся светом, исходящим от Божьего народа, узнавшего своего Мессию. Тогда Израиль откроет для себя через наши слова Машиаха и Спасителя, Иешуа, о котором все Писания и пророчества говорили нашим отцам.
Пoлагаю, что и в наш просвещенный век… ученик и последователь Моисея вправе себя спросить, сделали ли все цари дома Давида для евреев столько, сколько тот Царь, которого распяли на Голгофе.
Бенджамин Дизраэли, бывший премьер-министр Bеликобpитании (еврей).
С древних времен в Израиле ожидают Мессию, который решит все проблемы, принесет мир, обновит внутреннее состояние человека – другими словами, низведет небеса на землю. Именно в свете этого понимания Иешуа учил молиться Своих учеников – «да будет воля Твоя». Некоторые ожидали, что Мессия будет великим политиком, поэтому пытались сделать Его царем. Другие видели в нем религиозного лидера. Именно поэтому в еврейской традиции Мессию уподобляют Иосифу, сыну Израиля (или Иакова), и называют Его Мессией Сыном Иосифа, Который, пройдя через унижение, воцарится над братьями. С другой, стороны, образ Мессии – политика и побеждающего Царя – ассоциируется с Мессией Сыном Давида. Это две стороны одной медали – два образа одной личности, два явления одного и того же Мессии, обетованного и ожидаемого народами.
Иосиф – прообраз Иешуа Мессии. Сына Иакова назвали так, потому что это значит «Бог добавил». Народ Израиля, получивший от Бога величайшее богатство – Тору, в Иешуа получил благодать. Таким образом, в лице Иешуа Бог «добавил» еврейскому народу. Иаков любил Иосифа больше других детей. О Иешуа в Новом Завете сказано от имени Отца: «Ты Сын мой возлюбленный». Иешуа был на особом счету у Бога, чтобы во всем «иметь первенство».
Сон Иосифа: много снопов поклонилось одному; солнце, луна и звезды поклонились Иосифу. Позднее братья поклонились Иосифу, сказав «мы рабы твои, а ты как фараон между нами». Иешуа также возведен на трон, и однажды Его родные братья «воззрят на того, кого пронзили, и будут рыдать о Нем и славить Его».
Страдания в жизни Иосифа были результатом зависти и ненависти братьев. Мессия, пользовавшийся популярностью в народе, подвергся унижению из-за зависти глав Израиля.
Первыми людьми, принявшими и почтившими Иосифа, были египтяне. Парадоксален тот факт, что, неся весть о Боге исключительно иудеям, Иешуа стал популярной личностью во всем мире, кроме Израиля.
Иосиф спасает древний мир от голодной смерти. Иешуа – Хлеб жизни. Иосиф проводит братьев через тернистый путь покаяния. Иешуа сегодня действует в сердцах многих израильтян, и благодать Божья покорит когда-нибудь сердце Израиля.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (Иоан.4:23,24) По сложившемуся стереотипу слова «прославим Господа» ассоциируются у верующих с музыкальной хвалой. Но у меня всегда возникали вопросы: я не умею петь, не играю на музыкальных инструментах, не танцую. Что мне делать? Или: А зачем Ему наша хвала? Если тщеславие, по Писанию, – разновидность гордости, а «дифирамбы» способствуют умножению тщеславия, то почему Богу, Отцу всякой истины, так нужно наше славословие! Я не против музыки и музыкального поклонения, но приоритет для меня – состояние сердца. Греческое слово «поклонник» означает «благоговейный почитатель», то есть тот, который воздает почесть, упав на колени, кланяется до земли.
Апостол Павел – «иудей из иудеев», с опытом прославления Бога в храме. Став верующим в Иешуа, он продолжает ссылаться на «старое» еврейское толкование поклонения. Послание к Римлянам прекрасно раскрывает его понимание поклонения Богу. Это великолепное «богатое» послание. Оно непрерывно учит нас то о спасении, то о борьбе с грехом, то о смерти для закона и жизни для Бога, то о еврейском служении и служении народам, также их взаимодействии.
«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела». Рим.1:16-24
В классическом понимании это место Писания относят к людям, жившим до потопа. Но Бог открывается всем до сих пор! Однако, после изгнания из Рая, потопа и вавилонского рассеяния человечество, в целом, и каждый из нас, в отдельности, неудержимо деградировали, даже, несмотря на летающие в космос ракеты. Мы «достигли» уровня, когда наш мозг работает на 3-5% своего потенциала и, соответственно, многое для наших умов стало недоступным, и духовные вопросы в том числе. До потопа люди жили сотни лет, они были более открыты для Бога, могли слышать Его голос, знали Его ближе, угадывали «след Его руки». Поэтому суд над тем поколением был категоричен: виновен, и все! Они «имели больше» и подверглись большему суду.
Но подобный суд вершится сейчас и над современным поколением! Возьмите, например, проблему гомосексуализма. Я считаю ее не врожденной наклонностью, а психическим расстройством. А причины этой болезни в том, что люди, зная Бога, не возблагодарили Его и не прославили Его, как Бога.
Многие музыканты, поэты, художники и прочие творческие натуры, явно имеющие талант от Бога, тайно или явно практикуют гомосексуализм. Получив дар от Бога, они знают это, но не реагируют как должно. А как должно?
В данном случае – возблагодарить и прославить!
Обратимся к истории поклонения в Священных Писаниях. «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». Ис.6:1-5
Исайя увидел реальное положение дел. Он увидел свою нечистоту и греховность. Перед его глазами величие херувимов рассеялось, от величия Творца оно превратилось в ничто. А ведь Исайя видел только края Его риз!
Страх Господень наполнил Исайю, и, как результат, к нему пришло откровение о том, кто он есть на самом деле. Поклонение приводит к тому, что человек видит свою истинную сущность. Подумать только, мы – люди в грехе и стоим перед Господином всего!
В поклонении, за познанием реального «я» следует переживание спасения. Царь Давид был «экспертом» поклонения. Однажды во время поклонения он даже снял с себя царские одежды. Его мыслью было не обнажиться перед людьми и показать им красоту своего тела, а стать обычным человеком, бе царских одежд. И когда несшие ковчег Господень проходили по шести шагов, он приносил в жертву тельца и овна. Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же был Давид в льняной ефод. Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками. 2Цар.6:13-15 Перед Творцом все равны: и царь, и простолюдин. Давид, как и Исайя, не был уверен в человеке, потому что хорошо знал, что тот представляет собой. Но в Божьем величии и праведности он был уверен, и поэтому был непоколебим в своем благоговении пред Господом. Под водительством Духа Божьего он писал: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс.8:4,5); «Остановитесь и познайте, что Я – Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле. Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова» (Пс.45:11,12).
Интересно то, что, поднимая Бога на недосягаемую высоту, Давид в обоих псалмах пророчествует о Мессии, о спасении, явленном людям! Истинное прославление неизбежно приведет тебя к более сокровенному познанию спасения, познанию Сына Божьего Иешуа Мессии. Поклонник, приходящий к Творцу в смирении и в трепете, переживет по-настоящему спасение, переживет слова: «Я есмь путь к Отцу!».
Спасение показывает поклоннику милость Творца. «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону». Исх.14:21,22
И увидели израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: … Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Иегова имя Ему… Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря (Исх.14:31, 15:2,3, 7,8)
Божье величие стало очевидным для сынов израилевых, так же, как и для Давида. Но поняли они еще кое-что. Им открылась Божья милость. Без этого Израиль не перешел бы через море.
Итак сутью поклонения является познание себя и познание Творца. Это приводит нас к откровению спасения, уверенности в том, что мы не будем оставлены. Далее следует осознание Его милости. Благодаря ей мы живем и движемся, и существуем.
Для меня музыка, пение, танцы, славословие – лишь инструменты, которые служат для того, чтобы помочь нам раскрыть душу. Сущность же прославления лежит в познании реальности, в прикосновении ко спасению, в откровении милости.
Также, у Бога нет тщеславия. Слова: «Наполни мои уста хвалою, и я прославлю Тебя» относятся больше к нам, чем к Богу. Прославляя Его, мы начинаем понимать правильный порядок вещей, гармонию. Это приводит нас в область благословения, где гордецы и большие люди ставятся на место, а мы встаем в положение зависимости от милости Божьей. «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Мих.6:6-8
Леон Мазин
