И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения… Книга «Левит» 14:1-3
Урок 1. Проказа-грех
Современная проказа (лепра)… Даже при нашей развитой медицине вылечить ее очень сложно. Это косвенно подтверждает, что библейские «проказа или язва» – другой вид заболевания, который являлся проявлением судов Божьих и исчезал через истинное покаяние. Если человек, проведя некоторое время в уединении (не по своей воле), переосмысливал свою жизнь и раскаивался в содеянном, то Бог снимал с него проказу. Но бывали и другие случаи. Один израильский царь, заболевший проказой, так и не исцелился, прожив в уединении до конца своей жизни.
Иешуа и прокаженный. www.warnermemorial.org
Иврит позволяет по-разному толковать слово צרעת – проказа. רע – это зло. Буква צесть в слове «мицвот» – заповеди. Одно из толкований: это слово говорит о нарушении заповеди или обращении заповеди в зло. Такое, к сожалению, возможно. В мировой истории мы неоднократно видим, что зло не было сверхизобретательно, оно просто переворачивало заповеди добра, заповеди Торы в зло. Именно поэтому зло, которое творит человек, отошедший от Господа, иной раз сильней, чем зло, исходящее от атеиста или коварного человека. Можно вспомнить, как революционеры, свергая правительства, коверкали христианские гимны, переделывая их в песни восхваления своих режимов или кумиров.
Рав Зильбер, исследовав места Писания, дал свою версию, за какие грехи человек мог получить «проказу»:
• за злоязычие;
• гордость;
• ложную клятву;
• распутство.
Все эти грехи очень существенны и нарушают Божественную гармонию. Человек, совершая их, нуждается не только в разовом покаянии, а в способности осмыслить свой грех, сделать выводы, искать ответы в своей внутренности и принести достойный плод покаяния («кто крал, впредь не кради»). Это есть осознанное изменение жизненного пути. Поэтому Бог пресекал преступление, наведя проказу на грешащего и отправив его во временное отшельничество.
Урок 2. Чистый сосуд
Недельное чтение «Мецора» продолжает разговор, начатый в книге «Левит» о чистоте и посвящении Богу.
«Не оскверняйте душ ваших каким-либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят». Книга Левит 11:43-45
Повеление «будьте святы, потому что Я свят» повторяется после этого еще множество раз. Смысл недельного чтения «Мецура» – достичь глубоких изменений в сердце, в душе, в характере каждого человека. Есть проблемы поверхностные, нажитые под влиянием дурного общества. А есть те, которые наследуются нами от прошлых поколений и глубоко искажают наш характер. Призванные Господом нуждаются в двухстороннем очищении: как от поверхностных недостатков, так и более серьезных проблем.
Чаще всего изменения происходят в нас медленно. Но иной раз – и это чудо от Господа – уходят безвозвратно сразу после обращения к Богу или после того, как человек осознает свой грех.
Уровень святости для всех одинаков. У Бога нет поблажек. Поэтому важно работать над собой: удостовериться, что у тебя есть проблема, понять, где Бог не доволен тобой, и наметить путь, по которому нужно идти, чтобы измениться. И потом, это самое главное, быть последовательным в этом!
Чем больше Божьего света проникает в нашу внутренность, тем больше различных грехов начинает проявляться у нас в жизни: гневливость, непрощение, обидчивость, сексуальная одержимость, мстительность, лживость, ворожба, ненависть, пьянство, гордость, манипулятивность.
«Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая»
(Откровение Иоанна Богослова 21:8).
Честно говоря, я не до конца понимаю эти стихи. Конечно, мне все ясно насчет убийц и конченых колдунов, но причем здесь «боязливый», или «неверный», или «лжец». Каждый из нас знает, что в той или иной мере, эти качества относятся к нему. Ведь не зря в 53-ей главе книги пророка Исайи написано: «все как стадо совратились со своего пути».
Но смысл этих стихов в том, что если Святой Дух указывает нам на какой-то грех внутри нас, и мы не стараемся избавиться от него, то будем в той или иной мере судимы за это.
Сомневаюсь, что мы когда-нибудь сможем быть совершенными до конца, т.к. даже об ангелах написано, что Бог в них видит несовершенство. Тем более Он видит несовершенства в нас, людях, живущих в ужасных искушениях. Мы должны заниматься исправлением себя. Это часть нашей борьбы против общего зла, часть нашего труда в построении основ грядущего царства Мессии, часть нашей жизни, где происходит и материальное, и духовное одновременно. Правда, работать над собой нужно не только своими силами, но силой Возлюбившего нас.
К сожалению или к радости, жизненные обстоятельства иной раз выносят наружу проблемы, которые находятся глубоко внутри нас. Конечно, через жертву Мессии Бог видит нас непорочными и праведными. Но работать над собой все равно нужно!
Вот, что пишет Павел по этому поводу: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его». Отложить – значит, проанализировать проблему, замечать, когда она проявляется и просить помощи у Бога справиться с ней. Поймите, что это зло, которое Божий свет обнаружил в вас!!! «… и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос».
В Иеуша никто не может превознестись перед Богом, ни иудей, у которого было все: и Тора, и Слово, и Машиах, и ни язычник, которому все то же самое досталось по благодати. Все мы равны перед Ним, все сделаны из «одного теста». И также все призваны к тому, чтобы «облечься» в Невидимого и Святого, облечься в Того, кого мир не познает, но наша внутренность принимает. И в Нем стать угодными Богу нашему: «будьте Святы как Он свят!»
Призываю вас, когда начнет проявляться в вас этот небесный характер, развивайте именно его!
«Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение (это качества характера), снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (это дела). Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны». Послание к Колоссянам 3:8-15
Леон Мазин
Б-г велел Моше построить мишкан (шатер-святилище), явив ему зримый образ-модель и дав подробные указания.
Фото: desertmishkan.blogspot.com
Все необходимые для строительства и начала служения материалы – драгоценные металлы и камни, ткани, кожи, ценные породы дерева, ароматические масла и благовония – должны были поступить от евреев в качестве добровольных пожертвований.
Во внешнем дворе святилища должен был находиться жертвенник и медный умывальник.
Сам шатер откровения разделялся завесой на два покоя.
Во внешний покой имели доступ только когены (жрецы), потомки Аарона. Там находился стол с хлебами приношения, менора (семисвечник) и золотой жертвенник для воскурений. Во внутреннее помещение, святая святыx, мог войти только первосвященник (коген гадоль) и только один раз в год – в Судный день (День искупления, Йом Кипур).
Здесь находился ковчег свидетельства, содержавший каменные скрижали с десятью заповедями, полученные на горе Синай.
Большая часть недельного раздела посвящена детальному описанию инструментов, принадлежностей и конструкции святилища.
Строительство Мишкана
Евреи были рабами долгое время. Их имущество не могло составлять много, если бы не одно повеление, которое Моше дал евреям, перед самым их исходом из Египта.
«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян» (Исх.12:35-36)
Как бы это странно не звучало, но слово נצל в этом стихе используется именно как обобрал и говорит именно о захватническом действии. Конечно же, сыны Израиля не вламывались в дома египтян. Но тот страх от Б-га, который опустился на Египет, был настолько ужасным, что египтяне сделали то, на что в обычное время, под другими обстоятельствами, они никогда бы не согласились…
У нас есть еще одно место в Писании, где говорится о том, что Б-г повелевает своему слуге обобрать Египет. И это написано у пророка Иезекииль.
«Посему так говорит Господь Бог: вот, Я Навуходоносору, царю Вавилонскому, даю землю Египетскую, чтобы он обобрал богатство ее и произвел грабеж в ней, и ограбил награбленное ею, и это будет вознаграждением войску его» (Иез.29:19)
Египет уже не раз подпадал под «горячую руку».
Б-г постоянно спрашивал с него.
Почему?
Потому что, эта земля, не раз, быв орудием возмездия в руках Б-жьих, переходила всякие границы дозволенного и угнетала Израиль больше, чем ей это было позволено.
И тогда то, что она грабила, отбирал другой грабитель…
Итак, Израиль вышел с большим имуществом.
Потому что Б-г не позволил Своему народу уйти ни с чем. Он воздал им за все те годы, как красиво позже напишет пророк Иоиль: «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки»
(Иоил.2:23-26)
Рабство было подобно этим червям, жукам и саранче, что съедали всё, что делали руки израильтян. И теперь, когда казалось, что они были так богаты и получили достойное за все годы унижений и рабства, Всевышний вдруг говорит, чтобы они принесли добровольное пожертвование для строительства Мишкана (Скинии) из той добычи, что они получили в Египте.
Конечно, они могли сами решить, возвратить Ему то, что они получили в Египте или нет…
«Скажи сынам Израилевым, чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне». (Исх.25:2)
Слово «благорасположенного» – это ידבנו (чье сердце подвигает его сделать добровольный дар) от корня נדב «подвигнуть (кого-либо) на добровольный дар». Имеет оттенок полной спонтанности, непосредственности.
Сегодняшнее наше название главы «трума» תרומה (взнос, пожертвование) образовано от слова רום(рум), «быть поднятым», «вознесенным»
Что это означает?
Б-г как бы говорил, что их пожертвование – это не просто материальные вещи, которые нужны только в пределах материального мира, но это что-то, что поднимается к Небесам.
Это и есть истинное предназначение каждой вещи, которую Г-сподь позволяет нам иметь в нашей жизни. Все это служит лишь одной цели: «построить Мишкан» (скинию) Г-споду!
Он дает нам всё необходимое для жизни не просто для того, чтобы нам просто есть и пить. Но для того, чтобы есть, и пить, и наслаждаться жизнью, вместе с Ним!
«Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля. И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Еккл.5:17-18).
Истинное предназначение всех вещей в этом мире, чтобы они были инструментами в наших руках, чтобы строить место для Его пребывания в нашей жизни. Все, что есть у нас, и мы сами – не что-то отдельное от Всевышнего. Мы исходим от Него.
И потому я не говорю только о пожертвованиях в поместную общину, что, несомненно, хорошо и правильно. Но говорю о полноте человеческой жизни во всем, что она из себя представляет. Получая от Всевышнего эти важные инструменты, мы каждодневно строим святое место Его пребывания в нашей жизни. Мы возвращаем Ему то, что получаем от Него!
«Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе». (1Пар.29:14)
Мидраш говорит: когда Моше услышал слова Б-га: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать в среде их» — он был поражен. «Как можешь Ты, Чья Слава наполняет небо и землю, пребывать в той скромной обители, которую мы возведем для Тебя?» — спросил он. Г-сподь ответил: «Мне совсем не нужен в качестве места пребывания весь Мишкан. Моя Шехина (слава) будет находиться лишь на площади в один локоть — между шестами Ковчега».
Г-сподь, в своей великой любви к Израилю, ограничил Свою Шехину лишь Мишканом, как отец, стремящийся жить со своими детьми.
Знаете, меня иногда поражает это настойчивое и сильнейшее желание Б-га быть ближе и ближе к Своему народу. Даже и в таком маленьком месте, как на крышке между двумя керувимами. (херувимами)
Ведь Он прекрасно понимает, что не может открыться нам, как Он бы желал.
Потому что если бы Он это сделал, Вселенная была бы разрушена в одно мгновение.
В одном миллиметре Его присутствия столько силы и мощи, что ни одному самому мощному оружию даже и близко невозможно встать в сравнении с Ним.
И потому то, несмотря на Своё желание, Он постоянно ограничивает Своё присутствие, но сходит настолько, насколько это возможно, лишь бы быть ближе и ближе.
Мы не видим Его нашими глазами, мы видим лишь Его проявление, выражение Его славы.
Он настолько велик, что многие исследователи Библии полагают, что и в вечности мы не сможем Его увидеть лицом к лицу и будем познавать Его только через Машиаха всю вечность…
Что происходило там, в самом центре Скинии, в её сердце, в Святом Святых, где стоял ковчег завета? Между двумя керувимами, смотрящих своими лицами друг на друга? Что происходило на самой крышке ковчега, где Он благоволил обитать?
Честно, я даже не могу этого представить.
Как все это измерить. Какие вселенские процессы? Где отсутствовало время и пространство в нашем его понимании.
Но как бы то ни было… Святое святых было отделено от взгляда людей, и все лишь видели огненный столп, уходящий в небо. Видели лишь проявление Его присутствия.
Общность душ
Сегодня Он не стал другим, чем был от начала.
Вот почему я считаю, что вывод людей, говорящих, что завеса в Святом Святых была разорвана, чтобы показать, что все теперь имеют доступ туда, для меня является неправильным.
Сегодня Его Шхина перешла из одного Святилища в тысячи и тысячи святилищ человеческих сердец. Чтобы из всех нас, одновременно, сделать Себе Одного Человека.
В иудаизме есть такое понятие как «общность душ». Мы как народ объединены этой общностью душ, которая соединяется с Его славой и потому иногда даже называется как Шехина.
В Талмуде, трактате Брахот (35) используется образ отца по отношению к Творцу и матери по отношению к народу Израиля. Они символизируют определенный уровень взаимоотношений, когда Творец представлен как начало мужское, дающее, а народ Израиля — начало женское, принимающее.
Ведь конечная цель Творения — привести к единству Творца и народа Израиля — подобию единства супружеской пары.
Это единство Его славы и общности наших душ, как единой Личности.
Шауль (апостол Павел) обладал этим откровением. Он часто говорил об этой тайне домостроительства, что из разных людей, разных национальностей, разного уровня, все мы составляем Одно Тело в Машиахе Иешуа.
«Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал.3:28).
И мы познаем Отца через Иешуа, который наиболее полно открыл нам Его. В Нем мы стали одно.
Для чего всё это?
Почему Отец так сильно желает обитать с нами?
Давайте прочтем Исход 26, 34: «И возложи покрытие на ковчег свидетельства в Святая Святых». Здесь описывается самое главное, для чего строилась Скиния. Чтобы в Святом Святых стоял ковчег свидетельства. Б-гу нужно было место, чтобы проявлять Себя в этом мире. И, если взять на иврите первые буквы выражения: «ковчег свидетельства в Святая Святых», о мы получим четыре буквы:
אַ – “АЛЕФ”
הֲ – “hЕЙ”
בָ – “БЕТ”
ה – “hЕЙ”
Что за слово у нас получилось? Те, кто знают иврит, сразу узнают его. Это אַהֲבָה - («любовь»).
Вот причина страстного желания Всевышнего быть рядом с нами, как можно ближе, насколько это возможно!
Он любит нас!
И эта не пустая фраза, которая затоптана сегодня в грязь фильмами и печатной продукцией. Его страстное желание отдавать Себя. Ведь Он есть любовь. Он сотворил нас, чтобы одарять благом. Мы не сможем до конца постигнуть причину такого желания. Но факт остается фактом. Б-г есть любовь, и Он желает отдавать нам её, желает одаривать нас Своим благом Своего присутствия, как любящий отец одаривает своих детей.
Мы должны просто откликаться на этот зов любви. И это увлечет нас в Его присутствие…
Отец любит, независимо от того, кто мы и что из себя представляем. Вне того, какие дела мы можем дать Ему.
И потому в молитве «Авину Малкейну» мы говорим: «Авину, Малкену! Хонену ваанену, ки эйн бану маасим» - «Отец наш, Царь наш! Сжалься над нами и ответь нам, ибо нет у нас деяний» (дел)!
Он всегда хотел быть близко к нам. И это не из-за наших дел, не из-за того, кто мы. Это всё из-за того, кто Он!
Пусть Всевышний Б-г поможет нам каждодневно ощущать и переживать Его присутствие в нашей жизни, ведь мы Его Скиния!
Не быть подчиненным никакому закону — значит быть лишенным самой спасительной защиты, ибо законы должны нас защищать не только от других, но и от себя самих.
Генрих Гейне
Три раза в году празднуй Мне… Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа.
Исход 23:14, 17 В этих якобы устаревших законах кроется глубокий смысл, имеющий значение в наши дни. Итак, «три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа». Известно, что и женщины должны были приходить к Богу во время праздника, но мужчина является главным представителем семьи, поэтому его поиск Бога особенно важен для семьи. Проблема современных семей заключается в том, что часто мужчины играют в семье роль женщины, а женщины все больше становятся похожими на мужчин. Поклонение Богу восстанавливает сущность и правильное самосознание, как мужчин, так и женщин, и таким образом, в семью привносится порядок. Если человек ищет благословения и порядка в своем доме, его обязанностью является поклоняться Богу — приносить Ему жертву. Далее: «не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра» (Исход 23:18). К моменту принесения пасхальной жертвы дом должен быть очищен от квасного. Это не очищение от греха, так как человек не может очиститься сам, но исповедание греха. И тогда жертва очищает приносящего ее. Поклонение Богу невозможно без покаяния. Тук — это жир, который находится вокруг желудка. Его нельзя есть: в нем слишком много холестерина, что абсолютно нежелательно для употребления в пищу. Писание призывает жечь тук пред Богом: как будто человек отдает Богу то, что ему не нужно и даже вредно. Также сказано, что тук не должен оставаться до утра: важно уничтожить его огнем жертвенника. Огонь жертвенника символизирует силу страдания, а тук — грех. Таким образом, в этой заповеди сокрыта пророческая аналогия с Мессией, забравшим у человечества то, что ему совершенно не нужно— грех! С одной стороны, Господь говорит: «приноси мне лучшее из твоего скота», а с другой — «отдай Мне никчемное и вредное». В этом заключается и требовательность, и жертвенность Господа. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Исаия 53:4), но, в то же время: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» (Матфея 22:37) и «начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исход 23:17-19). Таким образом, прообразы жертвоприношений не потеряли своей актуальности в наши дни: и сегодня они указывают на реальность основного принципа, заложенного в Торе — жертву Мессии. Именно жертва Иешуа сделала возможным покаяние — избавление от грехов, которые не нужны человеку, и поклонение Богу, то есть отдача Ему самого ценного — самого себя.
Шмот – Исход 13:17-17:16
4.02.12 Они сидели во тьме тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их.
Псалтирь 106:10-14.
Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.
Исход 13:17-18.
Евреи собирают манну в пустыне
Одно из еврейских толкований утверждает, что примерно за тридцать лет до того, как Моисей пришел из пустыни, евреями был осуществлен неудачный исход. Племя Ефраима решило уйти из Египта в обещанную Аврааму землю, и по пуги попало в битву с филистимлянами и другими народами тех мест. Все люди Ефраима погибли, и Бог, не желая, чтобы народ пал духом, увидев кости сыновей Ефраима, повел их другим путем. Такое вполне могло произойти: не раз израильтяне затевали что-либо слишком поздно или, наоборот, слишком рано. Но с Моисеем народ пошел путем, которым повел его Бог. Как важно идти верным путем! Иешуа сказал: «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Иоанна 14:6). Ранее упоминалось, что первые верующие евреи, жив¬шие в Израиле в первом веке, называли себя «аншей дерех» – люди пути.
Как это применимо практически? В Евангелии от Матфея Иешуа рассказывает притчу о тех, кто много говорит во Имя Господа, думая, что, таким образом идет по Его пути (Матфея 25); но Его путем являются дела веры – в частности, помощь «малым сим» (Матфея 18:10). Иешуа подразумевает людей, которые по каким либо причинам не могут сами позаботиться о себе. Многие верующие размышляют процветании и исцелении, ссылаясь на то, что когда Иешуа родился, Ему поднесли золото, и теперь Его последователи должны купаться в золоте. Другие говорят, что Иешуа ехал на осле, а не ходил пешком, поэтому у Его учеников должны быть дорогие машины. С другой стороны, часто забывается тот факт, что вместе с золотом Иешуа поднесли ладан — символ погребения: от рождения Он подготавливался ко кресту. И ослик вез его не на вечеринку, а ко кресту! Поэтому, вместо того, чтобы «забивать» себе голову ложными учениями, важно заботиться о душе, а ее качества должны соответствовать сказанному в Послании Галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Галатам 5:22-23). Идущие таким путем идут правильным путем.
Тем не менее, то, что случилось с Израилем на первых порах в пустыне, было только началом и предназначалось для шлифовки характера целого народа. Столп огненный и облачный — невероятное Божественное присутствие сопровождает народ. Это символ радости спасения, которую испытывает каждый обратившийся к истине — рождение свыше, рождение веры и личного откровения от Бога. Это первичный шаг, без которого ничего не может произойти. За ним следует испытание: «Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за вами» (Исход14:4).
В период испытаний происходит чудо из чудес: сильный ветер раздвигает воды Красного моря. Освобождение от фараона и его слуг – это явный символ Божьей милости и сверхъестественной помощи. Сильный ветер не только раздвинул море и позволил израильтянам перейти на другую сторону, но также уничтожил фараона и его армию (дьявола и бесов). Затем Бог посылает манну с небес — Хлеб Жизни, которым является Мессия, а также дает им воду из скалы (Иешуа назван в Новом Завете Скалой спасения).
Таким образом, все пути ведут к Мессии, а Его путь — путь изменения характера, воспитания верности, последовательности, а также, умения слышать Бога и служить Ему и людям.
Леон Мазин
Быть свободным – это ничто; стать свободным – это все.
Людвиг Берне
И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои.
Исход 10:1
В данном отрывке описано отношение Бога к грешащему человеку – Бог продолжает давать шанс, несмотря на ожесточение сердца человека. У лидера любого уровня всегда есть возможность обратиться к высшему Лидеру – Богу. Такую возможность первый маг и астролог государства Египта (фараон) отверг, назвав себя самого богом. В этом и заключалась проблема еврейского народа в Египте: они были порабощены – «авду» в Египте. «Авду» («עבדו») в современном иврите переводится как работа на производстве, но в древнем иврите для описания рутинной работы использовалось слов «малаха» (מלאכה ). Слово «авду» (работали) и слово «раб» в иврите являются однокоренными словами. Таким образом, евреи были порабощены фараону. Более того, это слово несет в себе глубокий смысл: «авду» или «ляавод» (инфинитив) означает быть посвященным (поклоняться, почитать, принадлежать и превозносить). С древних времен Израиль называл себя рабами Бога Всевышнего. Поэтому и Апостолы говорили: «мы рабы Божии» (1 Петра 2:16). Фараон претендовал на божественность, и Египет был сокрушен Тем, «Кто Своей славы не дает никому», особенно когда это касается народа, по наследию Авраама, принадлежащего Ему всецело (Исаия 42:8).
И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем; ибо у нас праздник Господу. Исход 10:9
Данный отрывок говорит о семье. «Я и вся моя семья будем служить Господу». Так говорил Иисус Навин (Иисус Навин 24:15). Вся семья ела пасхальную пищу в Египте. Неужели всем был понятен смысл происходящего? Скорей всего, нет, но пасхальная жертва объединяла их. Это духовное действие подобно хлебопреломлению. Бог хочет, чтобы не только жизнь верующего человека принадлежала Ему, но и жизнь его семьи, и все его имущество. В этом и заключается смысл посвящения.
И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство .Исход 12:1-3.
Речь идет о Песахе. Песах – это новое начало. Иешуа говорил о рождении свыше, то есть о новом начале, когда новый образ, качество Небесного Царства и потенциал будущих отношений с Богом начинают жить в человеке. Израильтяне не изменились моментально, но процесс трансформации начался. Этот процесс произошел не в силу внешних обстоятельств, но благодаря новой принадлежности. Подобным образом, новозаветное откровение, не вводит человека в некое иное измерение, но проникает внутрь и изменяет его, если человек посвящает свою жизнь и жизнь своей семьи Господу.
Недельная глава Торы или Параша́т hа-шаву́а (ивр. פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ, букв. `недельная глава`, `недельная порция`; у ашкеназов также סִדְרָה, сидра) — отрывок из Пятикнижия, читаемый во время синагогальной литургии каждую субботу (Шаббат). В понедельник и четверг прошедшей недели также читается небольшая часть. Правила чтения недельной главы
В настоящее время Пятикнижие разделено на 54 раздела, читаемые во время утренней субботней синагогальной литургии (иногда в одну субботу читаются два недельных раздела, чтобы уложиться в годичный цикл). В праздник читают специальный раздел Торы, посвящённый соответствующему празднику, а также особый раздел (по другому свитку) из книги Числа (28:16-29:39). В субботу, совпадающую с праздником, обычная недельная глава не читается. Каждая парашат ха-шавуа делится на семь частей, которые в разных общинах могут различаться. В некоторые субботы ашкеназы и сефарды читают разные хафтарот, иногда различны парашот, читаемые в Эрец-Исраэль и в странах диаспоры (поскольку к праздникам в диаспоре добавляется дополнительный день). Годичный цикл синагогального чтения Торы завершается в последний день праздника Суккот — Симхат-Тора: новый цикл начинается в субботу, следующую за Суккот.
Бытие Берешит
Берешит (В начале) 1:1-6:8
Ноах (Ной) 6:9-11:32
Лех Леха (Пойди) 12:1-17:27
Ва-Иера (И явился) 18:1-22:24
Хайей Сара (Жизнь Сарры) 23:1-25:18
Толдот (Родословие) 25:19-28:9
Ва-Иеце (Вышел) 28:10-32:3
Ва-Йишлах (И послал) 32:4-36:43
Ва-Иешев (Жил) 37:1-40:23
Ми-Кец (По прошествии) 41:1-44:17
Ва-Йиггаш (И подошел) 44:18-47:27
Ва-Иехи (И жил) 47:28-50:26
Исход Шмот
Шмот (Имена) 1:1-6:1
Ва-Эра (И говорил) 6:2-9:35
Бо (Войди) 10:1-13:16
Бе-Шаллах (Отпустил) 13:17-17:16
Итро (Иофор) 18:1-20:23
Мишпатим (Законы, речения)21:1-24:18
Трума (Приношение) 25:1-27:19
Тецаве (И вели) 27:20-30:10
Ки Тисса (Исчисление) 30:11-34:35
Ва-Якхел (И собрал) 35:1-38:20
Пкудей (Повеления) 38:21-40:38
Левит Вайикра
Ва-Йикра (И воззвал) 1:1-5:26
Цав (И сказал) 6:1-8:36
Шмини (В восьмой) 9:1-11:47
Тазриа (Будет оплодотворена, зачнет) 12:1-13:59
Мецора (Проказа) 14:1-15:33
Ахарей Мот (По смерти) 16:1-18:30
Кдошим (Святые) 19:1-20:27
Эмор (Объяви) 21:1-24:23
Бе-Хар (На горе) 25:1-26:2
Бе-Хуккотай (По уставам Моим) 26:3-27:34
Три раза в году празднуй Мне… Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа.
