В этом отрывке Торы Моше (Моисей) описан в состоянии неуверенности. Он растерян, потому что в его жизни наступает новый этап, и он не знает, как поступить. В ответ на его сомнения звучит голос Бога, призывающий Моше к труду!
Часто, находясь в стесненных обстоятельствах, человек пытается «скрыться». Тем не менее, Писание учит, что призвание человека обновляется Божьим призывом! Такое подтверждение важно для любого человека. Голос Бога способен наделить небесной властью и силой.
Итак, Бог зовет Моше. Вначале Он говорит ему: «Пойди и выведи Мой народ из Египта» (Исход 3: 10). После: «Поднимись ко Мне на гору, чтобы получить Тору для народа» (Исход 1923). И вот опять, невероятно важное: «Моисей, войди в скинию. Я буду говорить с тобой, и ты перескажешь Мои слова народу» (Левит 1:1). Именно это положит начало
искуплению народа.
«Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого» (Левит 1 :2).
Жертву приносили следующим образом. Владелец животного должен был, стоя во внутреннем дворе, надавить на голову животного, как бы «вдавливая» в него свой грех. Далее следовала исповедь и покаяние: «Я согрешил таким-то образом и раскаялся. Да искупит эта жертва мой грех».
После возложения рук закапывали животного. Священник сливал кровь жертвы в особую чашу и с чашей шел к жертвеннику, где происходило кропление жертвенной крови. Кровью одних жертв надо было окроплять верхнюю часть жертвенника, а других — нижнюю.
Затем происходили свежевание и разделка, после чего животное омывали, посыпали солью и сжигали. Те части животного, которые надо было сжечь (их перечень зависел от вида жертвы), приносили к жертвеннику. Там их посыпали солью и удаляли седалищный нерв, после чего священник бросал в огонь части жертвы, предназначенные к
сожжению.
Несмотря на всю рутинность совершаемого, эта церемония была очень торжественной. Именно этими действиями достигалось искупление греха. Все эти этапы свидетельствовали о грядущей жертве Мессии. Он должен был предстать перед судом Божьим и стать воплощением всех предыдущих жертвоприношений. На Него был возложен грех всего человечества, и Он был заклан, подобно ягненку. Таким образом Он искупил человечество. Иешаягу (Исаия) говорит о жертве Мессии следующее: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Исаия 53:11).
В еврейской традиции существуют два подхода к толкованию жертвоприношений. Рамбам говорил, что Бог позволил народу приносить жертвы, так как народ привык к жертвоприношениям в Египте. В соответствии с его мнением, Бот «позаботился о нервах народа»: Его целью было отучить их от жертв постепенно. Рамбан, другой раввин, утверждает, что жертвоприношения существовали и до переселения в Египет. Жертвы приносили Адам и Авель, Ной и Авраам. Возможно, именно у них египтяне научились
принципам кровавых жертв. Позиция Рамбана подтверждает утверждение, что жертва несет в себе искупительную функцию.
Тем не менее, оба учителя правы. Молитва предшествует жертвоприношению, а также является его эмоциональным заключением, но жертва — это кульминационный момент искупления, без которого человеческая жизнь не имеет смысла. В молитве и жертве Мессии, о которых предвозвещает данная глава недельного чтения, заключается единственная возможность жизни с избытком, в первую очередь, предоставленная евреям, а потом и другим народам.
«И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Исход 35:1-3
Мы знаем, что во времена Никейского собора церковные авторитеты, в среду которых не допускали еврейских епископов, решили отделить все, что связано со Христом, от Израиля. Это было значительное заблуждение, которое во многом не преодолено и до сегодняшнего дня. И одним из таких разделений было изменение священных дней – праздников и суббот на другие.
Что же такое суббота, и почему на протяжении всей Библии постоянно говориться о ней? Можно ли заменить ее на воскресенье? Делали ли такие замены апостолы, и как понимать слова «в ученики собирались первый день недели»?
Я не буду делать детального анализа – для этого важен консилиум авторитетов, а не краткая статья, но все же:
Суббота была определена еще в книге «Бытие» как день покоя, который подразумевал, что нужно – успокоиться от рутинных дел;
- посвятить себя общению с Творцом;
- посвятить себя общению со своими ближними;
- посвятить себя отдыху от физической работы.
Позднее, когда в Аврааме был создан народ Израиля, суббота стала обязательным праздником, который выделил Господь, как особенный день. В этот день предлагалось не заниматься рутиной.
Впрочем, разогреть пищу – это не было проблемой, можно было делать и некоторые хозяйственные дела (дать корм животным и прочее), которые требовали необходимости.
Суббота – день, посвященный Господу, он требовал настроения. Для этого и вводились определенные религиозные предписания, ограничивающие вообще все работы до минимума и сосредотачивающие человека на общении с Богом или с людьми (в храме, синагоге) вокруг Божьего Слова.
Безусловно, для первых верующих евреев суббота всегда была свята, и те дела, которые делал Иешуа в субботу (исцелял и делал чудеса), не были препятствием для основных представителей народа Израиля. Только лишь ультраправые фарисеи делали ограничения, и против них выступал не только Иешуа, но и другие религиозные группы. Поэтому я уверен, ученики соблюдали день субботний. А воскресное преломление хлеба (так считают многие известные теологи) они делали на исходе субботы, после трапезы Авдала (по еврейскому календарю, вечером, когда появляются звезды, наступает новый день, и в этот день – день воскресения ученики преломляли хлеб и пили вино как вечерю Господню).
Мессианским верующим стоило бы вернуться к субботе, как к заповеди, установленной самим Творцом. То, что делают наши церковные братья и сестры в отношении субботы – это между ними и Господом. Они имеют Духа от Бога и должны для себя решать, что правильно и что нет.
Урок 2. Суббота предшествует скинии.
И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон, и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим. Исход 35:4-7
Скиния – это физическое место, в котором должна была присутствовать Шехина. Но духовно, суббота – это день Шехины. Важно вначале установить для себя принцип, и после этот принцип наполнить смыслом. Что это означает? Если в сердце человека нет дня святости, то и физическое место для святости ему невозможно создать. Иначе это станет лишь очередным религиозным актом, который после некоторого времени превратится в рутину.
Через Моше Господь создает в народе важное отношение к мирозданию, где суббота является временем/ местом/ территорией, когда надо особенно пребывать в общении с Творцом и покое Господнем. И тогда построенная скиния обеспечит Божье присутствие в народе Израиля.
Прежде чем ты начинаешь строить скинию, прилагая физические усилия, деньги, дары, время, старание, выработай в себе почитание Бога. Это делается через настоящее обращение, покаяние, когда ты не только «прекращаешь совершать свой грех, но и чувствуешь в душе отвращение к этому греху». Образ твоих мыслей, заряженный Словом и Истиной, начинает течь в верном направлении, и тогда твои физические дела выражают твою веру. Тогда ты исполняешь слова Иакова «вера твоя исходит из дел твоих». Доверие Богу выражается в строительстве скинии/ в служении нуждающимся/ Богопоклонении.
Урок 3. В скинии служат мудрые, верные и честные сердцем, но подготавливает это служение весь народ!
И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь. Исход 35:10
И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для священных одежд. Книга Исход 35:21
Новый Завет учит нас: «не все делайтесь учителями». Не все призваны строить или проводить активное служение в скинии, но все призваны готовить скинию к работе, участвовать в Божьем действе на земле. Это наше призвание – готовить по мере сил и таланта путь для возвращения Господа домой!
Урок 4. Великий и простой равны в своем призвании перед Господом!
И стали работать Веселеил (Бецалель), и Аголиав (Охолиав), и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь делать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. Исход 36:1
Бецалель из колена Иуды. Охолиав из колена Дана. Один сын законный, другой сын наложницы, но оба исполнены Духом и готовят скинию Господу. Нет между ними различия – есть лишь важность в желании и способности!
Имя Бецалеля переводится – ходящий в тени Господа. Имя Охолиава переводится как Отец Шатров. Его значение можно толковать по-разному. Но то, что я вижу из контекста Писания, Бог – Отец учения, а учение преподавалось в шатре (помните шатры Сима?).
И если на одного (Бецалеля) сходило озарение, и этот компонент был важен при строительстве скинии, то у второго (Охолиава) была способность учиться и учить. И то, и другое обеспечило строительство совершенной скинии.
Чему это учит нас? Не пренебрегай откровением и не пренебрегай учением. Только совокупность обоих может дать требуемый результат. И не превозносись один над другим – не важно, ты из крутого известного колена Иуды, или из колена попроще и менее известного – Дана! Главное, что и тебя, и его призвал Господь! Это чисто новозаветное откровение!
Большая часть бед во всем мире происходит оттого, что люди недостаточно
точно понимают свои цели. Иоганн Гете
И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он —
жестоковыйный; итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на
них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.
Исход 32: 9
Это невероятно жесткое заявление. Бог милостив и терпелив. Но грех народа так велик, что закон, полученный Моисеем и ранее утвержденный Богом при создании творения, был готов произвести возмездие над народом. Тора выступает в качестве объективного судьи, который держит в своих руках меч правосудия и чашу благословения. В то же время, Бог является милосердным, и, позволяя Торе производить праведный суд, Он всегда, за исключением одного случая, откладывает наказание. Это исключение — осуждение на смерть Мессии Иешуа.
«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9); и в то же время: «И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою. и кого помиловать — помилую, кого пожалеть – пожалею» (Исход 33: 19). Итак, Тора благословляет или проклинает человека, в зависимости от того, как он живет. В этом и заключается основной принцип Торы — око за око, зуб за зуб. Другим словами, если человек праведен, ищет Бога, почитает отца и мать, он получает благословение. Нарушая запреты Бога, человек подвергается наказанию.
Итак, когда Бог, или, точнее, Его уставы, определили для народа истребление, Моисей начинает ходатайствовать за народ. Он говорит: «Мои потомки, так же, как и я, дети Адама. Они несут в себе его генетический фонд. Поэтому они повторят мои ошибки и грехи. Но из этого народа произойдет Тот, чьим источником будешь Ты, Господь. Он и решит все проблемы. Истребив народ сейчас, Ты не получишь желаемого результата» (Исход 32: 1 1 – 1 3).
Таким образом, ходатайство Моисея включает в себя несколько важных аспектов: признание, что все люди грешны, и у Торы есть власть вершить суд над человечеством; уверенность в том, что милосердный Господь слышит крик о прошении; пророчество о приходе Мессии именно из еврейского народа. «И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой» (Исход 32:14). Именно понимание этих вопросов и ходатайство за народ впоследствии привели Моисея к видимому откровению Господа.
«Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною» (Исход 33: |2). Моисей просит показать или назвать того, кто пойдет с народом по пустыне. Он подозревает, что это будущий Мессия, но это лишь начало мессианского откровения. Наступил момент истины.
«…и Сказал: Мое Лицо пойдет и успокоит тебя. И сказал Ему Моисей: если нет Твоего Лица идущего с нами, не поднимай нас из этого места» (Исход 33: 14-15).
В этом отрывке говорится о Лице Господа. Это вполне соответствует договору между Богом и Моисеем в отношении Ангела. Другими словами, Бог посылает «Ангела Своего Лица» идти с народом Израиля. Это перекликается со стихом из Исаии: «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние» (Исаия 63 29).
Данный текст подтверждает, что Мессия открывался Израилю с самого начала. Он спасал и вел за Собой Свой народ. Позднее Он стал человеком с целью принести искупление и вложить Тору в сердца (при этом предусматривается постоянное действие защищающей жертвы Мессии), но в ином качестве Он был явлен Своему народу намного раньше.
Трудно привести к добру нравоучениями, легко – примером. Сенека
И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время. Исход 2 7:20
Что символизирует светильник?
«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною;
и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи
светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и
по персям опоясанного золотым поясом» (Откровение 1:12, 13).
Светильники символизируют семь церквей, которые отождествляют собой вселенское, многонациональное Тело Мессии, призванное совершить для Бога работу распространения Благой Вести и сохранить Божий народ от влияния ереси (не от современного образа мышления, а от заблуждений, ведущих к грехам); а также, проводить социальную работу милосердия, подготавливая, таким образом, путь для возвращения Мессии.
Итак, после того, как была построена скиния, Бог повелевает приготовить елей для светильника: явное указание на главенствующую, первичную роль Святого Духа в священнодействии. Именно при содействии Святого Духа Бог творил вселенную, (как это описано в Бытие, Дух Божий витал над хаосом и созидал основу для творения).
Важно признать первенство Бога и Святого Духа в своей жизни, что является для Бога легитимацией благословить человека, так как «гордым Он противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:6). Тело Мессии не может влиять на мир без помощи Святого Духа.
«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему для славы и благолепия» (Исход 28: 1 ‚ 2). Сразу после указаний о елее и меноре идет повеление об одеждах Аарона и его детей, священников Божьих. Аарон и его дети были тщательно подготовлены к служению. Разумеется, Бог может использовать даже ослицу, но, как правило, Дух Божий использует испытанных и укрепленных людей по-особому. Он испытал даже Своего Сына. Испытанный человек, в жизни которого проявляется милосердие, справедливость и смирение, призывается к священству и получает соответственное помазание.
Духовность – это путь: она достигается шлифовкой характера («воля Божья освящение ваше» Фессалоникийцам 4:3) и добрыми делами. Людей с такими качествами Бог делает особыми посланниками, способными влиять на мир, исцеляя его. Их действия — это камни, которыми устлана дорога Мессии на землю.
Быть свободным – это ничто; стать свободным – это все.
Людвиг Берне
И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои.
Исход 10:1
В данном отрывке описано отношение Бога к грешащему человеку – Бог продолжает давать шанс, несмотря на ожесточение сердца человека. У лидера любого уровня всегда есть возможность обратиться к высшему Лидеру – Богу. Такую возможность первый маг и астролог государства Египта (фараон) отверг, назвав себя самого богом. В этом и заключалась проблема еврейского народа в Египте: они были порабощены – «авду» в Египте. «Авду» («עבדו») в современном иврите переводится как работа на производстве, но в древнем иврите для описания рутинной работы использовалось слов «малаха» (מלאכה ). Слово «авду» (работали) и слово «раб» в иврите являются однокоренными словами. Таким образом, евреи были порабощены фараону. Более того, это слово несет в себе глубокий смысл: «авду» или «ляавод» (инфинитив) означает быть посвященным (поклоняться, почитать, принадлежать и превозносить). С древних времен Израиль называл себя рабами Бога Всевышнего. Поэтому и Апостолы говорили: «мы рабы Божии» (1 Петра 2:16). Фараон претендовал на божественность, и Египет был сокрушен Тем, «Кто Своей славы не дает никому», особенно когда это касается народа, по наследию Авраама, принадлежащего Ему всецело (Исаия 42:8).
И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем; ибо у нас праздник Господу. Исход 10:9
Данный отрывок говорит о семье. «Я и вся моя семья будем служить Господу». Так говорил Иисус Навин (Иисус Навин 24:15). Вся семья ела пасхальную пищу в Египте. Неужели всем был понятен смысл происходящего? Скорей всего, нет, но пасхальная жертва объединяла их. Это духовное действие подобно хлебопреломлению. Бог хочет, чтобы не только жизнь верующего человека принадлежала Ему, но и жизнь его семьи, и все его имущество. В этом и заключается смысл посвящения.
И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство .Исход 12:1-3.
Речь идет о Песахе. Песах – это новое начало. Иешуа говорил о рождении свыше, то есть о новом начале, когда новый образ, качество Небесного Царства и потенциал будущих отношений с Богом начинают жить в человеке. Израильтяне не изменились моментально, но процесс трансформации начался. Этот процесс произошел не в силу внешних обстоятельств, но благодаря новой принадлежности. Подобным образом, новозаветное откровение, не вводит человека в некое иное измерение, но проникает внутрь и изменяет его, если человек посвящает свою жизнь и жизнь своей семьи Господу.
Прослышав о чудесах, которые Б-г сотворил для сынов Израиля, Итро, тесть Моше, решил вместе с Ципорой, женой Моше и их сыновьями навестить его, и таким образом вся семья вновь собралась вместе в пустыне.
Итро был настолько впечатлен рассказом Моше об исходе из Египта, что признал единого Б-га, принес Ему жертвы и возрадовался за еврейский народ.
Увидев, что один Моше является судьей для всего народа, и это очень тяжело для него, Итро предложил назначить руководителей разного ранга (для десяти, пятидесяти, ста и тысячи евреев), которые бы выступали судьями в текущих делах, освободив Моше для рассмотрения наиболее важных и крупных дел. Моше внял этому совету и с благодарностью попрощался с Итро, отправившимся домой в Мидьян.
Рассвет на горе Синай. www.wise-travel.ru
Сыны Израиля пришли к горе Синай и узнали от Моше, что здесь Б-г хочет вступить с ними в завет и дать свое Учение – Тору. После того, как они выразили свое согласие, Б-г через Моше велел им не приближались к горе и в течение двух дней готовиться к откровению. На третий день в сопровождении грома и молний с горы, окутанной дымом, раздался голос Б-га и возвестил всему еврейскому народу десять заповедей:
Веруй в Б-га!
Не имей других богов!
Не упоминай имя Б-га напрасно!
Соблюдай субботу!
Уважай своих родителей!
Не убивай!
Не совершай супружеской измены!
Не кради!
Не свидетельствуй ложно!
Не домогайся чужого!
Получив первые две заповеди, народ не смог вынести потрясения от непосредственного контакта с Б-гом и попросил Моше, чтобы он передавал им слова откровения. Обращаясь к евреям через Моше, Б-г еще раз напомнил об ответственности за соблюдение завета, который они с Ним заключили, и о строжайшем запрете идолопоклонства.
Страх при даровании Торы
Евреи подходят к горе Синай. К горе, на которую Всевышний сошел с Небес, чтобы заключить Завет с Израилем.
Удивительно, что если вначале этих событий, евреи хотели увидеть как можно ближе всё происходящее, так что Б-гу пришлось несколько раз через Моше предупреждать о том, что приближение к черте границы будет наказываться смертью.
Когда Всевышний начал говорить, то Его голос был настолько могущественен и силен, что евреи в страхе убежали подальше от этой горы. Традиция говорит, что они убежали аж на двеннадцать миль. Они стали просить Моше, чтобы Б-г говорил только с ним, а они уже будут слушать его как Всевышнего.
Такие грандиозные, неописуемые вещи происходили там. Нам даже сложно это представить.
Писание описывает это такими словами: «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.
И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.
Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;
и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом». Исх.19:16-19
«Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали.
И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.
И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили.
И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог». Исх.20:18-21
Многие толкователи Писания говорят, что когда народ подошел к горе, то встал не возле горы, а под гору. Значит, гора физически была поднята вверх в это время. Именно так можно перевести с иврита это место Писания.
Хотите знать, почему евреи раскачиваются во время молитвы?
Это происходит в память о том, что они качались при слушании голоса Б-жьего во время дарования Торы: «… и вострепетал весь народ». Они качались от страха. Так было страшно это явление! Шофар трубил, не переставая, и только усиливался. Повсюду был огонь, и тряслась земля, на которой они стояли. Гора дымилась как огненная печь.
Нам трудно сравнить это с чем-то в нашей жизни. Может только если вспомним голливудские сюжеты апокалипсических фильмов, может тогда нам удастся примерно понять происходившее там.
Евреи физическими глазами видели голос Б-жий, который исходил из Его уст. (Именно так написано в оригинале!) То, что нельзя видеть в обычное время, сейчас стало доступным. Они стали воспринимать реальность, как будто они уже были вне тела. Они воспринимали реальность целостно и в полноте, не расчлененно, как видим и слышим сегодня мы.
Но что меня здесь поражает больше всего, так это то, что написано в 21 стихе: «А Моисей вступил во мрак, где Б-г».
וּמֹשֶׁה נִגַשׁ אֶל־הָֽעֲרָפֶל אֲשֶׁר־שָׁם הָאֱלֹהִים «Вэ Моше нигаш эль-арафэль ашер шам аЭлохим»
Это переводится так: «Моше подступил к тьме, там, где Б-г».
Он приблизился ко тьме.
Не вступил туда, а подошел к ней.
А за этой тьмой был Сам Всевышний.
Б-г во тьме
Давайте посмотрим на слово «тьма».
Кажется, что тьма и свет несовместимы между собой. Но Писание говорит нам, что Он был за этой тьмой. Тьма на иврите – это ערפל (арафе́ль), туман.
Вообще, это слово используется 15 раз в Старом Завете. И всегда говорит о тьме и непрозрачности. Но оно отличается от просто темноты или ночи.
Когда позже описываются события, происходящие на горе Синай, то пишется: «Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак (темнота)» (Втор.4:11).
В это время Б-га скрывал не только этот густой туман (арафель), но также облако и настоящая темнота. Б-г как бы хорошенько укутался во что-то, так, что Его нельзя было увидеть прежде, чем Он спустится на гору.
В Новом Завете мы видим, что Шауль (Павел) пишет такие слова: «…Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел, и видеть не может…» (1 Тим. 6, 16).
Никто не может видеть Всевышнего Б-га. Даже Хава (Ева) и Адам не видели Его. Но это отдельная тема.
В Писании мы видим, что место, за которым как бы прячется Всевышний называется поочередно то мглой, то светом.
В иудаизме есть такое понятие, что после прихода Машиаха (Мессии) скрытое откроется, снимется противопоставление света и тьмы: ночь будет светить, тьма – сиять. Нам откроется то, что для нас сегодня не может быть понятно.
Но что я вижу во всей этой картине? Всевышний не позволяет никому проникнуть за грань дозволенного.
Даже Моше, который стал богом для фараона и самым большим пророком в истории Израиля, который подошел ближе всех к Всевышнему, даже он не был допущен за мглу, где обитал Б-г.
Вспомните: когда Шломо (Соломон) построил храм, он сказал: «Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки» (3Цар.8:10-13).
Искажение Библейской истины
Б-г сознательно скрыл Себя от людей. Размышляя над этим, я думаю, что причина не в Нем Самом. Причина в сущности человека. Мы не на том уровне, чтобы увидеть Его и не умереть.
Его слава настолько сильна, что солнце «стыдится» своей огненной мощи. А мы знаем, что если бы земля была хоть чуть ближе к солнцу, то жизни на земле не было. Но, даже и находясь на этом месте, мы в опасности от него. К счастью, озоновый слой атмосферы Земли защищает нас от опасного излучения, а геомагнитное поле – от частиц.
Исаия Духом Б-жьим говорит: «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны – светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего» (Ис.60:19,20). Вот почему я не верю известной христианской фразе, что теперь мы имеем право входить в святое святых, туда, где обитает Всевышний Б-г. Будто завеса храма разодралась, тем самым дав нам свободный доступ в святое святых. Да, она, конечно, разодралась, но по другим причинам… Рабейну Бехаей (Бахья Ибн Ашер,1340) – испанский раввин, комментатор Священного Писания, пишет, что даже служебные ангелы не видят Его славы. Потому что Он скрывает её за этим «неким густым туманом». Если бы Отец позволил нам увидеть Его славу, то мы бы мгновенно погибли. Сегодня мы не можем войти сами в святое святых ни физически, ни духовно. Придет время, когда мы с вами изменимся настолько, что сможем воспринимать свет Его сияния. И это будет время, когда Сам Б-г будет нашим храмом: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр.21:22). Но, как в дни земного храма Израиль приходил в присутствие Всевышнего, только в лице первосвященника, так и сейчас мы также входим в Святое святых, где обитает Его слава, только через Иешуа Машиаха, нашего Первосвященника. Потому что никто из нас, не может войти туда сам и при этом не умереть. Но, однако, многие сегодня достигли такого уровня, что Б-г стал им «братаном». Простите меня, за употребление такого слова. Я просто хотел, чтобы вы поняли, что я имею в виду. В иврите есть несколько слов, обозначающих идола. Одно из них «элиль», уменьшительная форма от «Эль» «Б-г», получается: «божок». Иначе говоря, идолопоклонство опускает Б-га до уровня «божка», которого можно положить в карман или повесить на стенку. С которым очень удобно и комфортно, с которым мы обходимся так, как нам этого хочется. И вот я уже с ним настолько близок, что я с ним на «ты». Кому же придет в голову бояться такого «бога», который пишется с маленькой буквы? Но разве это наш Б-г? Его Шехина, которая была сокрыта в облаке, темноте и густом тумане, хотя и была тщательно сокрыта от глаз людей, но она все равно пробивалась сквозь этот заслон. И она была так устрашающа, что по преданию души народа, стоящего возле этой горы, вылетели в один миг из тела и только благодаря вмешательству Всевышнего, они вернулись обратно. Многие считают, что страх перед Б-гом – это что-то абстрактное, не очень связанное с практичной жизнью.
Страх защищает от греха
Тора говорит: «И сказал Моше народу: Не бойтесь, ибо чтобы вознести вас пришел Б-г и чтобы Его (Б-жий) страх был пред вашими лицами, чтобы вы не грешили».
Страх необходим, чтобы перестать грешить.
Раши говорит: «Его страх» – это страх, Им внушаемый. Так как вы видели Его, как Он страшен и грозен, вы будете знать, что нет другого, и будете страшиться Его (и это удержит вас от греха).
Некоторые из вас могут подумать, зачем так много говорить о страхе. Но именно страх Б-жий защищает нас от греха. Он проводит границу вокруг нашей жизни, чтобы мы не упали в пропасть погибели.
В Притчах 16:6 говорится: «Страх Господень отводит от зла».
А посмотрите, что апостол Петр пишет о страхе: «Будьте святы, потому что Я свят. Если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1Петр. 1:15-17).
Без страха Б-жьего человек теряет ориентиры. Только имея страх Б-жий, он может смиренно и по-настоящему придти в Его присутствие.
На иврите для обозначения этого чувства есть два слова: פחד (пахад) и יראה (йира).
Первое обозначает страх, боязнь, возникающие в результате реальной угрозы (хищник, землетрясение) – это очень острая и сильная эмоция, ужас, глубокий, мрачный животный страх.
Второе — боязнь чего-то предположительного, состояние, говорящее о стеснении сердца.
Это слово означает священный трепет, боязнь-почитание кого-то более старшего, умного, стоящего рангом выше, например судьи.
Оба упомянутых ощущения могут причинить человеку немало беспокойств и тревог, однако боязнь-почитание имеет позитивное начало, поскольку открывает человека влиянию Всевышнего.
Открою вам еще один секрет.
Тот факт, что буквы в словах יראה (Ир А – страх) и יראה (зрение) совпадают, показывает нам, что страх Б-жий влияет на нашу способность видеть по-настоящему.
А что Иешуа нам говорит о том, кто может видеть Царство Б-жье? – Чистые сердцем, свободные от греха.
Не менее сильно нам дается повеление и в послании к Евреям: «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою); и столь ужасно было это видение, [что и] Моисей сказал: “я в страхе и трепете”. Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес, Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: “еще раз” означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поедающий» (Евр.12:18-29).
Разве этого не достаточно для нас, чтобы понять, что мы должны вернуться к страху и трепету перед Всевышним и покаяться в нашей фамильярности с Ним.
Мы не на одном уровне с Ним!
И хотя Он как любящий Отец милостиво заботится о нас, но это не должно обманывать нас, что Он настолько близко к нам, что мы можем позволить себе перестать бояться Его.
Да благословит всех нас Всевышний, чтобы наше сердце было в соответствии с желанием Б-га: «Слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо. О, если бы сердце их было таково, чтобы бояться Меня, и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!» (Втор.5:28-29).
Недельная глава Торы или Параша́т hа-шаву́а (ивр. פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ, букв. `недельная глава`, `недельная порция`; у ашкеназов также סִדְרָה, сидра) — отрывок из Пятикнижия, читаемый во время синагогальной литургии каждую субботу (Шаббат). В понедельник и четверг прошедшей недели также читается небольшая часть. Правила чтения недельной главы
В настоящее время Пятикнижие разделено на 54 раздела, читаемые во время утренней субботней синагогальной литургии (иногда в одну субботу читаются два недельных раздела, чтобы уложиться в годичный цикл). В праздник читают специальный раздел Торы, посвящённый соответствующему празднику, а также особый раздел (по другому свитку) из книги Числа (28:16-29:39). В субботу, совпадающую с праздником, обычная недельная глава не читается. Каждая парашат ха-шавуа делится на семь частей, которые в разных общинах могут различаться. В некоторые субботы ашкеназы и сефарды читают разные хафтарот, иногда различны парашот, читаемые в Эрец-Исраэль и в странах диаспоры (поскольку к праздникам в диаспоре добавляется дополнительный день). Годичный цикл синагогального чтения Торы завершается в последний день праздника Суккот — Симхат-Тора: новый цикл начинается в субботу, следующую за Суккот.
Бытие Берешит
Берешит (В начале) 1:1-6:8
Ноах (Ной) 6:9-11:32
Лех Леха (Пойди) 12:1-17:27
Ва-Иера (И явился) 18:1-22:24
Хайей Сара (Жизнь Сарры) 23:1-25:18
Толдот (Родословие) 25:19-28:9
Ва-Иеце (Вышел) 28:10-32:3
Ва-Йишлах (И послал) 32:4-36:43
Ва-Иешев (Жил) 37:1-40:23
Ми-Кец (По прошествии) 41:1-44:17
Ва-Йиггаш (И подошел) 44:18-47:27
Ва-Иехи (И жил) 47:28-50:26
Исход Шмот
Шмот (Имена) 1:1-6:1
Ва-Эра (И говорил) 6:2-9:35
Бо (Войди) 10:1-13:16
Бе-Шаллах (Отпустил) 13:17-17:16
Итро (Иофор) 18:1-20:23
Мишпатим (Законы, речения)21:1-24:18
Трума (Приношение) 25:1-27:19
Тецаве (И вели) 27:20-30:10
Ки Тисса (Исчисление) 30:11-34:35
Ва-Якхел (И собрал) 35:1-38:20
Пкудей (Повеления) 38:21-40:38
Левит Вайикра
Ва-Йикра (И воззвал) 1:1-5:26
Цав (И сказал) 6:1-8:36
Шмини (В восьмой) 9:1-11:47
Тазриа (Будет оплодотворена, зачнет) 12:1-13:59
Мецора (Проказа) 14:1-15:33
Ахарей Мот (По смерти) 16:1-18:30
Кдошим (Святые) 19:1-20:27
Эмор (Объяви) 21:1-24:23
Бе-Хар (На горе) 25:1-26:2
Бе-Хуккотай (По уставам Моим) 26:3-27:34
Когда выйдешь ты на войну против врагов твоих, и отдаст их Бог, Всесильный твой, в руки твои, и возьмешь у них пленных,
И увидишь среди пленных женщину красивую, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жены,
То приведи ее в дом свой, и пусть она обреет голову свою и не стрижет ногти свои,
И снимет с себя одежду пленницы, и пусть сидит в доме твоем и оплакивает отца своего и мать свою месяц, а затем войдешь к ней и станешь мужем ее, и она будет тебе женой..
Если же случится, что ты не захочешь ее, то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не издевайся над ней, ибо принудил ты ее…
Если будет у человека сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и наказывали они его, но он не слушал их,
То пусть возьмут его отец его и мать его, и выведут его к старейшинам города его и к воротам места, где живет он,
И скажут старейшинам города своего: “этот сын наш буен и непокорен, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница!”.
И пусть закидают его все люди города его камнями, и пусть умрет он; искорени же зло это из среды твоей, и весь Израиль услышит и ужаснется. Втор. 21: 10-21
Вся книга Второзакония посвящена уставам, заповедям, всяким правилам…
К сожалению, некоторые новозаветные верующие, когда слышат о таких заповедях Торы, в ужасе закрывают уши и кричат: это старая религия! Нам нужна только вера!
Недавно мне пришлось общаться с человеком, который без остановки говорил: «Мне Господь сказал то, и это, и это…» Я не очень то консервативен, но когда за 10 минут разговора десять раз слышу «Господь мне сказал», то у меня возникает одна мысль из трех:
1-ая мысль: Это человек просто врет. Зачем я даю ему воровать мое время?
2-ая мысль: Этот человек слышит Бога. А я в таком случае, после 20 лет веры и старания, остаюсь тупым и ничего не слышащим. И мне остается лишь горевать и верить, что в один день я стану похож на Господа и на небесах отдохну от моих разочарований.
3-я мысль. Этот человек слышит Бога, значит, он особенный, помазанный, а я должен благоговеть перед ним и отдать себя его водительству.
К сожалению, большинство людей, которые говорят: «Я слышу Господа», обычно добиваются признания других и пытаются сыграть именно на пункте номер 3 – опыт больших и малых сект. Посмотрите, например, на широко рекламируемого сейчас на многих христианских каналах и сайтах Джерока Ли. В программах, принадлежащих миссии «Ман Мин» он везде значительный, умный, помазанный, с ним говорит Бог, в нем течет кровь Христа и прочее…
Я не смог дослушать до конца монолог брата, без конца слышащего голос Господа. Я сказал ему: знаешь, наверное, есть люди, которые всегда слышат Бога. Слава Богу, их крайне мало и, значит, они исключение из правил, а не правило. Остальным же не дай Бог начать завидовать таким «слухачам». Мы не обделены, Он дал нам Свое Слово, постановления, заповеди. Исполняя их, ты правильно ходишь пред Богом и обеспечиваешь себе лучшую жизнь на земле. Как написано, «исполняющий постановления эти получит благо на земле». И наша вера в Иешуа Мессию – это не путь отвращения от заповеди, а путь, когда Бог через Машиаха дает нам возможность стать не только слушателями заповеди, но и исполнителями ее, т.к. записывает заповедь в наше сердце.
А умеем ли мы слышать Бога – это другой вопрос. В Писании про слышание Бога вообще написано мало. А вот о том, чтобы быть Его учеником, быть водимым Им – много, очень много. Это и есть опыт нашей жизни.
Поэтому Тора очень актуальна и для нас, мессианских верующих, и я уверен, также для христиан, которые не из еврейского народа.
Итак, Второзаконие 21: 10-21. Вот моя интерпретация этих древних «законнических» стихов для сегодняшних дней:
Никто из нас больше не привозит жену с войны. Во времена Торы пленные женщины украшали себя, чтобы соблазнить завоевателя и определить для себя лучшую долю. Сегодня ничего не изменилось: многие соблазняются красотой, а не внутренним богатством женщины. Важно смотреть внутрь. Только тогда выбирающий жену и пользующийся советом Священного Писания построит хорошую семью.
Воспитание детей. Тора предлагает даже казнить непокорного ребенка. Страшно слушать. Но принцип остается сегодня прежним. Если человек не воспитывает ребенка, то после пожинает ужасные плоды. Суть этих стихов – не казнь, а крайняя важность воспитания! Это защитит ваших детей от проблем в зрелости.
Но что же насчет «слышать Господа»? Это хорошее стремление. И оно должно быть в нас. Павел пишет: «стремитесь к дарам духовным». Стремитесь, старайтесь, будьте внимательны, но помните – лучше синица в руке, чем журавль в небе. Синица – это заповедь. Журавль – это супердуховный дар. Павел, учитель харизмы, заключает: в любом случае «журавль» – это ограниченность и временное явление. В грядущем мы будем наделены большими и совершенными дарами, а сегодня нам надо быть прежде всего теми, о ком наш Господь сказал: Вы услышали Мои заповеди и исполнили их, поэтому Я называю вас Своими!
